Saint François d'Assise

Saint François, fondateur de l'ordre des moines mendiants, est né vers 1182 dans la petite ville italienne d'Assise dans la famille d'un marchand. Son père Pierre Bernardone faisait le commerce de produits manufacturés et en tirait de bons revenus. La majeure partie de sa vie a été consacrée à de longs voyages. Il n'a pas donné à son fils une éducation sérieuse. Au moins François a écrit avec beaucoup de difficulté jusqu'à sa mort.

Mais il apprit le latin et maîtrisait bien le français. Dans sa jeunesse, François menait une vie distraite, aimait les réjouissances et les divertissements. On le voyait constamment dans la rue entouré de jeunes et, par le luxe et la fantaisie de ses vêtements, il éclipsait de nombreux nobles. Père et mère ont gâté leur fils et ne l'ont pas empêché de dépenser de l'argent à droite et à gauche. Ils étaient même flattés par le fait que François était constamment entouré d'enfants de nobles, qu'il attirait par son extravagance. Cependant, même à cette époque de libertinage, François restait courtois et aimable, s'abstenant de toute obscénité. Ils remarquèrent également chez lui une générosité particulière envers les pauvres, à qui il donnait souvent tout son argent.

Des sentiments véritablement religieux se sont réveillés chez François vers l'âge de 20 ans, après une longue et grave maladie qui a failli se terminer par la mort. Le jeune homme a soudainement quitté ses anciens camarades, est devenu pensif, renfermé et a passé beaucoup de temps seul dans l'une des grottes près d'Assise. Il pleurait souvent, se souvenant de sa débauche, et se demandait comment il avait pu se tromper aussi longtemps.

À la première occasion, François partit en pèlerinage à Rome et y fit sa première tentative de mendicité : il échangea ses vêtements avec un mendiant et resta affamé toute la journée sous le porche de la chapelle Saint-Pierre.

À son retour de Rome, après avoir passé plusieurs mois chez lui, François quitte sa famille et s'installe près d'Assise dans la pauvre chapelle Saint-Damien. Cette église abandonnée, endommagée par le temps, ne possédait aucune décoration : un seul crucifix s'élevait au-dessus de l'autel de pierre nue. Mais pour une raison quelconque, le jeune homme l'aimait vraiment. Un jour, alors que François priait ici, il entendit une voix : « Ne voyez-vous pas que mon monastère est en train d'être détruit ? "Allez le restaurer."

François a pris ces paroles comme un appel à commencer une nouvelle vie. Pendant ce temps, le père, insatisfait du changement survenu chez son fils, commença à chercher à le faire revenir chez ses parents. En 1207, il porte plainte contre lui devant le tribunal épiscopal et exige : soit que François l'aide dans ses affaires, soit qu'il refuse l'héritage. Lorsque l'évêque s'est tourné vers François pour lui demander laquelle des deux décisions il choisissait, il a quitté la salle d'audience pendant un moment, puis est revenu complètement nu, a remis à son père un paquet avec sa robe et tout ce qu'il avait avec lui, puis a annoncé qu'il avait désormais Il n'y a qu'un seul père - le Père céleste. C'était une rupture complète avec mon ancienne vie.

Vêtu des haillons d'un ermite, François commença à parcourir les rues de sa ville natale et à demander aux gens des pierres pour reconstruire l'église. Il les porta ensuite sur ses épaules jusqu'à la chapelle Saint-Damien. Il gagnait sa nourriture grâce à l'aumône et vivait dans une hutte.

De nombreux citadins, empreints de sympathie pour le jeune homme dont l'appel était si inattendu, commencèrent à l'aider et, en 1208, François réussit à achever la rénovation du bâtiment de l'église. Après cela, il entreprit la restauration d'une autre chapelle délabrée de Sainte-Marie Porzi-oncula. Une fois ce travail terminé, il attendit un nouveau signe céleste, et celui-ci ne tarda pas à suivre.

En février 1209, lors d'une messe dans la chapelle de la Sainte Vierge, François entendit de la bouche d'un prédicateur les paroles avec lesquelles le Christ s'adressait à ses disciples le jour où il les envoyait prêcher le Royaume des Cieux : « Allez, prêchez, que le Royaume des Cieux est proche. Guérissez les malades, purifiez les lépreux, ressuscitez les morts, chassez les démons, vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement. N'emportez pas avec vous d'or, d'argent ou de cuivre dans vos ceintures. Pas de sac pour le voyage, pas de deux vêtements, pas de chaussures, pas de personnel. Car l’ouvrier est digne de sa nourriture. Lorsque le sens de cette parole parvint à la conscience de François, il la perçut comme une révélation, comme une réponse céleste à sa recherche spirituelle. "C'est ce que je veux! - il s'est excalmé. - C'est ce que je cherchais ! A partir de maintenant, je ferai de mon mieux pour mettre ces paroles en pratique ! Il ôta immédiatement ses sandales, remplaça sa ceinture par une corde et jeta son sac et son bâton. Désormais, le sens de sa vie est devenu au service d'une grande idée : suivre le Christ et, en totale aliénation du monde, diffuser ses paroles dans le monde entier.

Le lendemain, François se rend à Assise et commence à prêcher. Ses paroles étaient si simples et si sincères que tous ceux qui l’entendaient en furent touchés, et la puissance de sa conviction commença rapidement à être communiquée aux autres. Son premier disciple fut le riche citoyen Bernardo de Quintavalle, qui, selon l'Évangile, vendit tout ce qu'il possédait et, avec l'aide de François, distribua les bénéfices aux pauvres. Puis un autre frère les rejoignit, et le jour où ils étaient trois - le 16 mai 1209 - est considéré comme le jour de la fondation de l'ordre franciscain des moines mendiants. Après que le nombre de ses disciples soit passé à sept, François a jugé possible de suivre l'exemple du Christ, qui a envoyé ses disciples prêcher dans le monde entier.

Avant de se séparer, il s'adressa à ses camarades avec les mots suivants. « Parcourez deux par deux les différentes régions de la terre, prêchant la paix aux hommes et la repentance pour la rémission des péchés. Telle est votre vocation : soigner les blessés, consoler les affligés, ramener les perdus sur le chemin de la vérité. Soyez patient dans le chagrin, ne vous inquiétez de rien, car le Seigneur tiendra sa promesse. Répondez humblement à ceux qui vous interrogent ; bénissez ceux qui vous injurient, et le royaume de Dieu vous sera préparé.

Le clergé traitait les activités des franciscains avec prudence et désapprobation. Mgr Guidon d'Assise a déclaré à François qu'il ne pouvait pas approuver les activités de prédication de personnes qui n'avaient pas de titre de clergé ni la bénédiction des autorités ecclésiastiques et a conseillé à François d'entrer dans l'un des ordres monastiques. « Votre mode de vie sans propriété, note-t-il, me semble trop dur et difficile ». « Monsieur, lui répondit François, si nous avions des biens, nous aurions besoin d'armes pour notre défense, car c'est une source de conflits et de litiges et cela interfère généralement avec l'amour de Dieu et du prochain, c'est pourquoi nous ne voulons pas avoir des biens. »

La réaction de l'évêque et celle de François sont très révélatrices et reflètent l'essence même du problème qui a donné naissance au mouvement franciscain. Au 13ème siècle un tournant s'est produit dans la vie spirituelle de la société européenne. Jamais auparavant la richesse et le pouvoir politique de l’Église catholique n’ont été aussi immenses et jamais son autorité n’est tombée aussi bas. La plupart des ordres monastiques ne jouissaient d'aucun respect parmi les croyants en raison de leur style de vie licencieux (pour ne pas dire dissolue).

Le clergé s’est plongé tête baissée dans la résolution de ses problèmes terrestres. La flamme de la haute spiritualité, qui illuminait d’une lumière vive l’ère initiale du christianisme, semblait s’être éteinte pour toujours. La perspicacité mystique a cédé la place à des superstitions grossières et le culte religieux s'est principalement limité à l'exécution mécanique de cérémonies et de rituels religieux. La dégradation de l’Église inquiète de plus en plus la chrétienté occidentale. La réaction contre sa matérialisation s’exprima principalement par un puissant mouvement de réforme spirituelle, grandissant chaque décennie, pour le renouveau de la simplicité de l’Église apostolique. A la même époque, au XIIIe siècle. De nombreuses sectes hérétiques sont apparues. Le mouvement franciscain fut aussi une des formes de rejet de l’Église officielle. Mais contrairement à ceux qui critiquaient la Curie romaine, enlisée dans les intrigues politiques et les moines embourbés dans le luxe, François ne pensait ni à réformer l'Église ni à restaurer l'ancien monachisme.

L'autorité du pape est toujours restée pour lui indiscutable. Il luttait également pour le renouveau des âmes et la renaissance du christianisme dans sa pureté primitive, mais personne n'entendit jamais un seul mot de condamnation de sa part. La vie sainte était la seule arme qu’il voulait utiliser contre les personnes aveuglées par le péché, et mendier à l’imitation du Christ devenait pour lui un acte d’adoration symbolique.

Ainsi, François, consciemment ou inconsciemment, a créé un tout nouvel idéal de monachisme. Si les moines précédents s'inspiraient des exploits des pères égyptiens partis dans le désert pour échapper aux péchés du monde, alors le but de François était de suivre le Christ. et réaliser la perfection évangélique directement dans un monde pécheur.

Afin d'obtenir l'autorisation de prêcher en dehors du diocèse d'Assise, François décide de se rendre à Rome chez le pape en 1210. Il dit à ses camarades : « Allons maintenant vers notre mère, la sainte Église romaine, pour dire au saint père ce que le Seigneur a commencé à faire à travers nous, afin que nous puissions, selon sa volonté, continuer l'œuvre que nous avons commencé." Contrairement aux attentes de beaucoup, ils furent accueillis favorablement à Rome et François fut reçu par le pape Innocent III lui-même. Il écouta avec attention la demande de François, mais se garda bien de sacraliser une entreprise aussi inhabituelle avec son consentement. Il dit : « Allez avec Dieu, mes enfants, et quand le Seigneur vous augmentera en nombre et vous magnifiera en bonté, je vous reconnaîtrai comme dignes de missions et de pouvoirs plus importants. » Il autorisa les franciscains à continuer de prêcher, mais exigea qu'ils prononcent tous leurs vœux monastiques. François a accepté. Et en effet, l'approbation, bien que non officielle, a grandement contribué à l'expansion de la commande. Si auparavant les compagnons de François ne pouvaient s’adresser au peuple que dans les rues et sur les places, ils sont désormais autorisés à prêcher dans les églises.

À son retour de Rome, François s'installe près d'Assise, près de Rivo Torto, au bord d'un ruisseau qui descend le mont Sabasio. Ici se trouvait une maison abandonnée qui servait auparavant de foyer aux lépreux. Il y avait de nombreuses grottes à proximité, qui devenaient des cellules pour le reste des frères. Les moines du monastère bénédictin ont offert à François une de leurs chapelles, où les franciscains lisaient ensemble l'Évangile.

Ils gagnaient de la nourriture en aidant les paysans dans les travaux des champs. Mais la vocation principale de la communauté restait la prédication de la paix et de la repentance. Les sources ne permettent pas de retracer comment progressivement cette prédication, partie d'Assise, pénétra dans les villes voisines et se répandit dans toute l'Italie. De manière générale, le mouvement franciscain, malgré quelques échecs, a fait une très forte impression sur ses contemporains. Et beaucoup après le sermon de St. François, après avoir distribué leurs biens, se joignit au nombre des frères. Peu à peu, la communauté qui s’est rassemblée autour de lui s’est agrandie. De nombreuses colonies franciscaines ont vu le jour (on les appelait conventions).

A la tête de chacun d'eux se trouvaient les soi-disant gardiens. Toute l'Italie était divisée en provinces, qui comprenaient les conventions situées à l'intérieur de leurs frontières. Chaque province était dirigée par un ministre. François lui-même, bien que n'étant pas officiellement le chef de la confrérie, en restait l'âme. Une fois par an, le dimanche de la Trinité, tous les franciscains se réunissaient au berceau de l'ordre dans la Porziuncula. Le spectacle de ces centaines, puis milliers de personnes de toutes classes sociales, pieds nus, tête nue, ceints de cordes, supportant allègrement leur pauvreté, blottis dans des cabanes provisoires faites de branchages et se contentant d'aumônes occasionnelles, témoignait éloquemment du charme de l’idéal d’une pauvreté inconditionnelle.

Mais cet idéal était incarné au plus haut degré chez François lui-même. Son humilité et sa gentillesse ne connaissaient aucune limite. Ils écrivent qu'un jour les gens commencèrent à le louer pour sa sainteté. Alors François ordonna à son compagnon, « au nom de la sainte obéissance », de contrecarrer cet éloge en l'insultant. Cédant à la contrainte, le moine le traita d'ignorant, de mercenaire inutile et oisif, ce à quoi François, joyeux et content, le lui dit. "Que Dieu vous bénisse, mon cher fils, de m'avoir dit la vérité : c'est le genre de discours que le fils de Bernardone devrait écouter." François ne s'est jamais permis d'humilier la dignité de qui que ce soit. Un jour, son élève Yakov le Prostak a amené un lépreux à la maison des frères. François le réprimanda. "Tu n'aurais pas dû faire ça, car ce n'est bon ni pour toi ni pour lui." Mais cela dit, il éprouva aussitôt des remords et s'infligea la punition suivante : quand tout le monde s'assit pour dîner, François dit qu'il mangerait dans la même coupe que le lépreux. Les frères n'osèrent pas s'y opposer, bien que le lépreux soit couvert de plaies et inspirât du dégoût ; Ses doigts, tordus et suintants de sang, étaient particulièrement terribles. Chaque fois qu’il mettait la main dans la coupe, il y laissait du sang et du pus. Néanmoins, Francis prit des légumes dans le même bol et mangea.

François prêchait non seulement l'amour, mais il était également rempli d'amour et de compassion pour tous ceux qui vivent dans le monde. Il ne pouvait tout simplement pas voir sereinement la souffrance des autres et donnait souvent les choses les plus nécessaires aux pauvres, et s'il n'avait rien, il leur donnait son caftan. Sa vie est remplie d'histoires qui le confirment.

L'un d'eux rapporte qu'un hiver, François revenait de Sienne avec un frère et rencontra un mendiant. Il dit à son compagnon : « Nous devons rendre à ce pauvre garçon son caftan, que nous avons reçu de Dieu temporairement, jusqu'à ce que nous rencontrions le plus pauvre. »

Le compagnon commença à objecter, leur rappelant qu'eux-mêmes avaient un long voyage devant eux : si François abandonnait son caftan, il n'aurait rien pour se couvrir le corps. Mais Francis abandonne quand même son caftan et explique : « Je ne veux pas être un voleur ; car nous aurions été considérés comme un vol si nous n'avions pas donné le caftan à quelqu'un de plus nécessiteux. On trouve également de nombreux témoignages touchants de sa gentillesse envers ses frères. Il menait lui-même un style de vie ascétique, mais n'exigeait jamais la même chose des autres moines et leur permettait de manger tout ce qu'on leur servait pendant leurs voyages, même de la viande pendant le jeûne.

Le franciscanisme n’est pas resté longtemps un phénomène purement italien de la vie religieuse.

Encouragé par le succès de sa prédication, François décide de la transférer dans les pays voisins. Les premiers missionnaires qu'il envoya en Allemagne et en Hongrie furent très mal accueillis. Cependant, lorsque les Allemands étaient parmi les franciscains, les choses se passaient bien. Les disciples de François se sentaient plus libres en France, où leur prédication trouva dès le début un écho. (Cela a également été facilité par la bulle du pape Honorius, publiée en 1219 en faveur des franciscains.)

François lui-même se rendit en Égypte la même année 1219, où à cette époque un détachement de croisés sous la direction du légat papal assiégeait la ville fortifiée de Damiette. Ce voyage en Orient musulman est un événement très marquant. Avant François, les moines ne faisaient qu'exciter le zèle pieux des chrétiens contre les infidèles et envoyaient des foules de croisés pour les exterminer. Aller vers eux non pas avec l'épée, mais avec l'Évangile, signifiait s'élever au-dessus des passions de notre époque. Contrairement aux attentes, le sultan égyptien reçut François très gentiment, s'entretint avec lui à plusieurs reprises, puis le relâcha sans lui faire de mal. Lorsque les croisés décidèrent plus tard de traverser le bras du Nil et d'entrer en bataille avec les musulmans, François les dissuada vivement de cette démarche et prédit que la victoire ne serait pas de leur côté. Et c'est ce qui s'est passé : les chrétiens ont été vaincus, mais après quelques mois, ils ont quand même pris Damiette. Sans attendre la fin de la guerre, François part pour la Syrie, d'où il retourne en Italie.

Chez lui, il commença à rédiger une charte pour sa fraternité en expansion.

Tout d’abord, en 1221, une sorte de manuel fut rédigé, contenant toutes les idées préférées de François. Tout d’abord, il s’agissait de non-convoitise. Tous ceux qui entraient dans l'ordre étaient censés vendre leurs biens et les distribuer aux pauvres.

François a écrit que ses disciples ne devraient gagner leur vie que par le travail et recourir à l'aumône seulement en dernier recours. Les membres de la confrérie renoncent non seulement à la propriété personnelle, mais aussi à la propriété collective. Ils ne pouvaient rien posséder sauf les outils nécessaires au travail. Plus tard dans son testament, François exprime très clairement cette pensée : « Que les frères se garderont de prendre pour eux des églises, des maisons et des édifices de toute sorte, sauf s'ils sont pleinement conformes à la sainte pauvreté, et qu'ils n'y resteront que comme étrangers et pèlerins. .»

Lors de la collecte d'aumônes, il était strictement interdit aux franciscains d'accepter de l'argent. François les détestait et incitait ses frères, par la parole et l'exemple, à les craindre comme le diable. On raconte qu'un jour un laïc a laissé une pièce de monnaie dans l'église de la Sainte Vierge. L'un des frères l'a soulevée et l'a jetée sur le rebord de la fenêtre. Ayant appris cela, François commença à lui reprocher cruellement d'avoir touché la pièce et ne se calma que lorsque le délinquant, après avoir retiré la pièce du rebord de la fenêtre avec ses lèvres, la sortit de la clôture et la posa avec ses lèvres sur les crottes d'âne. Dans la règle de 1221, de la main de François, il est écrit : « Et si nous trouvons quelque part un denier, nous ne nous en soucierons pas plus que de la poussière que nous foulons aux pieds. » Viennent ensuite d'autres dispositions - sur la structure interne de l'ordre, sur les activités missionnaires, etc. Sur la base de cette instruction, en 1223, une charte détaillée des franciscains fut élaborée, approuvée la même année par le pape.

Les dernières années de la vie de François ont été consacrées à la prière constante et à la lutte contre les maladies qui l'ont progressivement envahi. Déjà dans sa jeunesse, il souffrait d'une maladie du foie. Plus tard, des maladies cardiaques et gastriques sont apparues. Une maladie oculaire lui causa des souffrances particulières, à cause desquelles il perdit parfois complètement la vue. Le pape Honorius, préoccupé par l'état de François, lui envoya ses médecins, mais ceux-ci ne purent l'aider. Les maladies se sont révélées très avancées. Bientôt, l'hydropisie commença, à laquelle il n'y avait aucune échappatoire. Ils écrivent que le jour de sa mort, François a ordonné de se déshabiller et de le déposer nu sur le sol. Il mourut donc le 3 octobre 1226.

Saint François d'Assise était l'un des hommes les plus charmants que l'histoire connaisse. Il venait d'une famille riche et, dans sa jeunesse, n'était pas étranger aux divertissements ordinaires. Mais un jour, alors que François passait devant un lépreux, un soudain élan de compassion le força à descendre de cheval et à embrasser le malheureux.

Saint François d'Assise. Fresque de Giotto

Peu de temps après cet incident, il décida de renoncer à tous bénéfices et de consacrer sa vie à la prédication et aux bonnes œuvres. Le père de Francis, un homme d'affaires respectable, était furieux, mais était impuissant à empêcher son fils de franchir cette étape. Après avoir quitté sa famille, François a rassemblé un groupe de fidèles qui ont fait vœu de pauvreté absolue.

Cependant, l'ascèse est de mise pour un saint. Ce qui distingue vraiment François de la longue lignée des saints médiévaux, c'est l'étendue infinie de son amour et de son don poétique. Il a fait le bien sans aucun effort. Chaque créature vivante éveillait en lui un sentiment d'amour - non seulement en tant que chrétien et personne au cœur réactif, mais aussi en tant que poète. Son hymne au soleil, écrit peu avant sa mort, est remarquable par son admiration désintéressée pour l'harmonie divine du cosmos. Contrairement à la plupart des saints chrétiens, il se souciait davantage du bonheur des autres que de son propre salut. Un de ses biographes a écrit qu'il était plus qu'un saint parmi les saints : parmi les pécheurs, il était aussi l'un des siens.

Voulez-vous savoir pourquoi tout le monde me suit ?- a écrit saint François. — Parce que les yeux du Dieu Très-Haut n'ont pas vu parmi les pécheurs plus bas, plus indignes, plus pécheurs que moi, et pour accomplir ces actions merveilleuses qu'il avait prévu de faire, il m'a choisi, afin que la noblesse, la grandeur, la force, la beauté et la sagesse du monde serait embarrassée et pour que les gens sachent que toute vertu et tout bien viennent de Lui, et non de la créature.

La légende raconte qu'à proximité de la ville d'Agubbio est apparu un loup énorme, terrible et féroce, qui a dévoré non seulement les animaux, mais aussi les personnes. Se sentant désolé pour les habitants, François trouva le loup et, faisant le signe de croix, dit : « Tu es mon frère loup, tu fais beaucoup de mal dans ce pays et tu as commis beaucoup de grandes atrocités. Mais je veux, frère loup, établir la paix entre toi et les gens. Le loup exprima son consentement par des mouvements de la queue et des yeux et mit sa patte dans la main du saint. Ce loup a vécu à Agubbio pendant deux ans et a marché de porte en porte de maison en maison, sans offenser personne, et les gens lui ont volontiers donné à manger, et les chiens n'ont pas aboyé après lui. Lorsque le frère loup mourut de vieillesse, les citoyens le pleurèrent beaucoup.

Le point culminant des longues réflexions de François sur la souffrance du Christ fut l'acquisition miraculeuse par lui, deux ans avant sa mort, des stigmates - signes des cinq blessures sur le corps de Jésus crucifié (sur les bras, les jambes et le côté).

En 1219, François voyage en Orient. Le sultan, devant lequel il lisait ses sermons, le reçut gracieusement, mais n'abandonna pas son islam. À son retour, François découvre que ses disciples s'étaient construits un monastère. D'une telle violation malveillante du vœu de pauvreté, François tomba dans une grande tristesse et mourut bientôt.

Si le diable existait, l'avenir de l'ordre fondé par saint François lui donnerait la plus grande satisfaction. Après la mort de leur père fondateur, les franciscains ont abandonné leur vœu de pauvreté et se sont transformés en escrocs avides et en cruels serviteurs de l'Inquisition.

Aide-moi Seigneur,
Pas tant pour chercher du réconfort,
combien consoler,
Pas tant pour chercher à comprendre,
combien faut-il comprendre
Ne cherche pas tellement l'amour
combien aimer.
Car celui qui donne, reçoit,
Celui qui s'oublie se retrouve,
Celui qui pardonne est pardonné,
Celui qui meurt renaît
à la Vie Eternelle.
Aide-moi Seigneur,
fais mes mains
certificat
Votre monde.

Prière de St. Franziska

Au tournant des XIIe et XIIIe siècles, l’Occident catholique est balayé par un fort mouvement spirituel. Cela s'est exprimé par la propagation généralisée des hérésies. Les Vaudois et d'autres hérétiques de cette époque opposaient la pauvreté apostolique à la richesse et à la splendeur de l'Église romaine. Leur prédication de la pauvreté évangélique fit une profonde impression sur tous les religieux. Papa célèbre InnocentIII(1198-1216) jugea nécessaire de mettre ce principe au profit de l'Église romaine et lui rendit ainsi un service très important. Les ordres mendiants nés sous lui sont devenus les piliers les plus puissants du pouvoir papal.

En 1182, un riche marchand de la ville d'Assise (région italienne de l'Ombrie) naquit un fils qui reçut le nom de François (Francesco). Le garçon a commencé très tôt à montrer une forte tendance aux actions étranges. À l’âge de 25 ans, François est envahi par un enthousiasme religieux. La raison immédiate en était l'impression faite sur lui (1208) pendant le service dans l'église Notre-Dame par la lecture de ce passage de l'Évangile de Matthieu, dans lequel les paroles prononcées par le Sauveur comme paroles d'adieu aux apôtres envoyaient pour prêcher la foi sont transmis : « Ne prenez avec vous ni or, ni argent, ni cuivre pour leurs ceintures, ni sac pour le voyage, ni deux tuniques, ni sandales, ni bâton » (Mt. X, 9, 10). . Jusqu'à ce jour, Francis aimait s'amuser ; Maintenant, il abandonna ses bêtises, enfila des vêtements de misère, commença à dormir à même le sol, avec une pierre sous la tête au lieu d'un oreiller, et commença à vivre d'aumône.

Le renoncement de saint François aux biens terrestres. Fresque de Giotto, 1297-1299. Église Saint-François d'Assise

Tout le monde à Assise se moquait de lui, beaucoup le pensaient fou, son père le maudissait ; mais il continua à suivre les inclinations de son âme. La prédication éloquente de François incita plusieurs autres passionnés à l'imiter. Ils renoncèrent également à toute propriété et décidèrent d'errer avec lui, prêchant la repentance, ramenant les perdus sur le chemin de la vérité. François d'Assise rédigea une charte pour sa communauté mendiante et se rendit à Rome pour demander au pape l'approbation du nouvel ordre monastique. Il avait de solides mécènes qui le recommandèrent à l'attention d'Innocent III.

Le Pape a permis à François de fonder un ordre dont la charte imposait à la nouvelle communauté les vœux monastiques ordinaires, mais avec eux a donné un développement sans précédent au vœu de pauvreté. Les vêtements de l'ordre étaient une robe gris foncé, ceinte d'une corde, comme l'étaient les pauvres. Bientôt, des milliers de personnes ont commencé à porter ces vêtements. Le nom officiel des moines du nouvel ordre était Minorités (« moindres », c'est-à-dire ceux qui se placent au-dessous des autres) ; mais ils étaient généralement appelés franciscains du nom du fondateur de l'ordre. Cette église Notre-Dame, dans laquelle François d'Assise éprouvait un attrait pour la vie mendiante, lui fut offerte et reçut le nom de « petit cadeau » (Porciuncula, Portiuncula). François a établi qu'une assemblée générale d'ordre devrait avoir lieu chaque année dans cette église.

Image de François d’Assise à vie. XIIIe siècle

François d'Assise était un homme de bon cœur ; son enthousiasme fit forte impression. De petite taille, aux cheveux noirs, avec une barbe fine, aux traits délicats du visage, il était doué d'une voix sonore, parlait d'un ton enthousiaste, et son ascèse lui inspirait un tel respect que même de son vivant il était considéré comme un saint. . De nombreuses légendes ont été compilées sur François, qui expriment clairement le désir de le faire ressembler au Christ. François d'Assise a donné l'exemple à ses disciples en accomplissant leurs devoirs missionnaires non seulement parmi les chrétiens, mais aussi parmi les infidèles. En 1219, il rejoint l'armée de la Cinquième Croisade à Damiette. Il voulait convertir le sultan égyptien à la foi chrétienne. Il a échoué. François a tenté d'acquérir une couronne de martyr en Orient, mais cela a également échoué : les musulmans ne l'ont pas tué. François fonda un monastère de son ordre à Jérusalem ; là, les moines franciscains se virent confier la garde du saint tombeau.

François d'Assise ne savait pas parler calmement et logiquement, mais ses sermons contenaient une passion incontrôlable qui influençait les personnes impressionnables. Il prêcha des sermons aux arbres et aux collines et versa tant de larmes sur ses péchés qu'il devint aveugle. Épuisé par l'ascèse, François d'Assise meurt à la Porciuncula le 4 octobre 1226.

Mort et Ascension de Saint François d'Assise. Fresque de Giotto, 1300 Église Saint-François d'Assise

La légende prétend que la grâce de Dieu a placé des symboles de sainteté sur son corps : il y avait des ulcères (stigmates) sur ses mains et ses pieds, aux endroits où ils se trouvaient sur le Christ crucifié. Deux ans après sa mort, François d'Assise est canonisé par l'Église romaine.

François d'Assise est l'un des saints chrétiens les plus célèbres. Il est souvent appelé « le saint le plus attirant » et est à juste titre considéré comme le plus populaire parmi les non-catholiques et même parmi les athées.

Pendant huit siècles, la personnalité de St. Franziska attire des gens de tous points de vue et visions du monde. Il est considéré comme le fondateur du subjectivisme et de l'individualisme, un précurseur de la Renaissance, un réformateur, le premier hippie, un combattant pour la protection de l'environnement, un révolutionnaire, un héros romantique... En fait, dans la vie de François, en fait , il n'y avait rien d'autre qu'une stricte adhésion à l'idéal évangélique et une imitation du Christ - si parfait qu'il est appelé « Alter Christus » - « Second Christ ».

François est né en 1181 (ou 1182) dans la ville d'Assise en Ombrie (Italie centrale), dans la famille d'un marchand et marchand de textile Pietro Bernardone. Après avoir passé sa jeunesse dans l'insouciance et la joie, il fait l'expérience de la conversion à l'âge de 24 ans et se consacre désormais entièrement à Dieu. Il a commencé à vivre dans une extrême pauvreté, a soigné les lépreux, a restauré de ses propres mains les chapelles détruites et a prêché.

Bientôt, il eut des associés et peu de temps plus tard - en 1209 - le pape Innocent III approuva la Charte de la nouvelle confrérie. Ainsi est né l'Ordre Franciscain.

Deux ans avant sa mort, François a reçu du Seigneur un don étonnant : les stigmates. Extrêmement épuisé par un jeûne constant et un mode de vie dur, le 3 octobre 1226, il abandonna son esprit à Dieu. Moins de deux ans plus tard, le pape Grégoire IX béatifiait François.

Au fond, St. François n'a rien inventé qui puisse être qualifié de découverte pour le christianisme ; cependant, le rôle du pauvre d’Assise dans l’histoire ne peut être surestimé. Son Ordre a pratiquement jeté les bases d'un monachisme actif. Sa spiritualité a influencé l'art de la première Renaissance italienne, et surtout Giotto. Son « Hymne au Soleil » fut le premier poème en italien qui donna une impulsion au développement de la poésie dans les langues nationales et inspira le grand Dante.

Mais peut-être que la principale chose qui a rendu la personnalité du Simpleton de Dieu si attrayante était cette atmosphère étonnante d'amour, de gentillesse et de simplicité qu'il a réussi à créer à côté de lui au cours de sa vie, qui a été parfaitement transmise par ses contemporains et qui est probablement ressentie par tout le monde. qui rencontre sur son chemin ce saint.

Source : http://www.francis.ru/

SAINT FRANCOIS D'ASSISE

Que Dieu nous accorde la grâce de contempler le visage des saints, sans tomber dans l'erreur ou le péché, distraits de nos soucis, de notre vision du monde, de nos expériences et même de nos émotions.

Que leurs visages brillent pour nous de la lumière dont le reflet tombe sur eux.

Jésus a dit à propos de Jean-Baptiste : "Il n'était pas la lumière, mais il a été envoyé pour témoigner de la Lumière. Mais les gens voulaient se réjouir pendant un petit moment de sa lumière" (*).

Tournons-nous vers la contemplation du visage de François d'Assise, un saint qui nous semble familier, car il est entré dans la Tradition de l'Église et dans notre culture même. Il s'agit d'une image chère à tous, même aux non-croyants, car la légende qui la concerne est empreinte d'une poésie et d'une humanité touchantes. Les « Fleurs de François d'Assise » sont devenues une partie organique de la culture européenne, et certains aspects de l'art franciscain la spiritualité, comme l'amour de la nature, le désir de pauvreté, l'appel à la paix, trouvent de nombreux partisans dans le monde moderne.

Il ne serait donc pas difficile de dessiner l'image traditionnelle bien connue de saint François, mais c'est pourquoi nous choisirons une voie différente.

Essayons de faire ressortir dans l'image de saint François ses propres caractéristiques chrétiennes et ecclésiastiques. Sortons des images poétiques habituelles pour comprendre l'essence de la personnalité de saint François, son expérience spirituelle, qui nous appelle encore aujourd'hui à la conversion. La poésie est utile et belle, mais vous pouvez l’admirer sans changer d’un iota votre comportement dans la vie. Dieu nous envoie des saints, non pour nourrir notre sens esthétique, mais pour nous convertir.

Commençons par une affirmation qui peut paraître étrange à beaucoup. Peut-être jamais dans l’histoire de l’Église il n’y a eu de moment aussi dangereux, aussi potentiellement dangereux que celui de la venue au monde de François. Et ce danger ne venait pas de l’extérieur, mais de sa propre personnalité. L’époque de François était appelée « l’âge de fer » et l’Église était accablée, presque écrasée, par le fardeau des humiliations et des péchés. Un ouvrage, écrit vers 1305, exagéré sans doute, mais généralement fidèle à l'état des choses, dit : « L'Église était dans un état si humilié que si Jésus ne lui était pas venu en aide en envoyant une nouvelle génération remplie de l'esprit de pauvreté , même alors, elle aurait dû être condamnée à mort » (Arbor vitae). Ce sont des mots durs, mais ils traduisent assez bien l’atmosphère de cette époque. François, en tant que personne, pourrait constituer un danger pour l'Église. Car on dira à juste titre de lui : « François ressemblait plus au Christ qu’à tout autre homme venu au monde ». En soi, ce jugement doit être porté par Dieu, car Lui seul connaît les cœurs, mais une telle évaluation reflète la réalité, si l'on se souvient de l'impression que François a laissée sur son entourage et de l'espoir que cet homme a insufflé dans les âmes de ses contemporains et descendants, si simples et pauvres. Il suffit de relire les histoires écrites immédiatement après sa mort. François a été canonisé par le pape à Assise deux ans seulement après sa mort, et même alors, sa vie a été comparée à celle du Christ.

Dans les récits sur la vie de François, on peut lire qu'il est né dans une étable entre un âne et un bœuf, qu'il est devenu de plus en plus semblable au Seigneur : il y a une histoire sur la façon dont François transforme l'eau en vin ; il y a une histoire sur de nombreux miracles ; il y a une histoire sur la dernière Cène de François, qui est racontée presque dans les mêmes termes que la dernière Cène de Jésus ; Il existe une histoire sur la mort de François, sur le corps duquel étaient imprimés les stigmates et les traces de la Passion, et les biographes disent qu'il ressemblait au Christ descendu de la croix. Voici quelques-unes de ces preuves, dont les plus simples sont les chants populaires, appelés « laudas », dédiés au saint.

Les laudas disent : « Louange à saint François, / qui, comme le Rédempteur, / est apparu crucifié sur la croix » ; « Quand Dieu envoya / Saint François le Bienheureux, / le monde, enveloppé de ténèbres, / brillait d'une grande lumière » ; « Les plaies que le Sauveur portait sur son corps se sont rouvertes en vous » ; « Saint François, lumière des nations, / tu es l'image du Christ Rédempteur. »

Les biographes de François parlent de lui, en utilisant des images et des expressions bibliques : « La grâce de Dieu notre Sauveur est apparue dans ces derniers jours sur son serviteur François », écrit saint Paul. Bonaventure à sa naissance. "Nous vous annonçons une grande joie - un tel miracle n'a jamais été entendu dans le monde, sauf aux jours du Fils de Dieu - le Christ Seigneur - sur terre", a écrit frère Léon dans un message annonçant à tous les frères la mort de St. Francis.

On dit de lui que son âme était « pleine de grâce » ; par exemple, on met dans sa bouche les expressions suivantes : « tous les hommes du monde s'inclineront devant moi » (*).

Ainsi, l'impression faite par St. François, était énorme, et c'était l'impression de « ressemblance avec le Christ ». Il faut maintenant penser au risque auquel l'Église était alors exposée.

Ce dont nous parlons, c'est qu'il suffisait qu'au XVIe siècle vivait un homme qui aimait passionnément le Christ, qui aimait sans doute le Christ, mais qui n'était pas un saint, qui n'était pas François, et qui voulait réformer l'Église - et l'Occident. L'église s'est effondrée, divisée en deux troncs et est toujours divisée.

Qu'aurait-il pu se passer au temps de saint François ? En effet, historiquement et spirituellement, l’Église n’a jamais été confrontée à un si grand danger.

Cependant, en parlant précisément de la personnalité de saint François, il faut souligner ce qui suit : d'une part, cet homme est devenu tellement semblable au Christ qu'on a presque parlé d'une « nouvelle Incarnation » et qu'on l'a presque appelé la « nouvelle Christ", et d'autre part, il n'a pas donné la moindre raison de nier l'Église ou de la remettre en question. Au contraire, François a soutenu l'Église de toutes ses forces, exactement comme elle est représentée dans le célèbre tableau de Giotto "Le Rêve de Pape Innocent.

Pour comprendre cela, tournons-nous tout d'abord vers le document autobiographique, qui représente le témoignage le plus authentique de l'expérience spirituelle du saint - c'est le « Testament » de François, écrit par lui peu avant sa mort et, pour ainsi dire , résumant son chemin spirituel.

Le premier paragraphe du « Testament » dit : « Comme j'étais dans le péché, il me semblait trop amer de voir les lépreux, et le Seigneur lui-même m'a conduit vers eux, et j'ai été miséricordieux envers eux, et quand je me suis éloigné de eux, ce qui m'a semblé amer, c'est que je me suis converti à la douceur spirituelle et physique, et puis au bout d'un moment j'ai quitté le monde. » Ainsi, François considère la rencontre avec les lépreux comme le moment de sa conversion. La première rencontre, selon la légende, fut celle où il voulut surmonter son dégoût. Dans la « Légende des Trois Frères », ce dégoût est décrit ainsi : « Il a lui-même admis que la vue des lépreux lui était si douloureuse que non seulement il refusait de les regarder, mais il ne pouvait tout simplement pas les supporter, il ne pouvait pas les supporter. la proximité de leurs maisons ou la vue de quelqu'un - l'un d'eux, et bien que la miséricorde l'incitait à leur faire l'aumône par l'intermédiaire d'une autre personne, il détournait cependant le visage et se bouchait le nez" (n. 11).

Pour comprendre le caractère extraordinaire de son premier acte, « embrasser le lépreux », il faut remonter à cette époque. La lèpre, apportée d'Orient par les croisés, était considérée comme un terrible signe de Dieu. Les lépreux étaient appelés « les malades du bon Dieu » ou « les personnes marquées par la lèpre par la volonté de Dieu ». Lorsqu'une personne tombait malade, elle entrait dans les léproseries, qui étaient érigées comme des monastères : des offices y étaient célébrés, les malades priaient, il était impossible de quitter la léproserie sans l'autorisation de l'abbé, etc. Lorsqu'un chrétien entrait dans la léproserie, l'Église accomplissait d'abord le rite de l'enterrement, puis lui disait : « Tu restes dans l'Église avec ton âme, mais ton corps, scellé par le Seigneur, est mort, et tu ne dois t'attendre qu'à La résurrection." Le lépreux était le signe du sort le plus tragique qui puisse arriver à une personne. Sa situation était si tragique en raison des connaissances médicales limitées de l'époque, mais en tout cas, la vie d'un lépreux était un symbole mystérieux de la fragilité de l'existence humaine, un symbole de mort et de résurrection inévitables.

François a surmonté son dégoût et a accepté cette mort vivante plus d'une fois, mais en partageant sa vie avec les lépreux.

Les premiers monastères franciscains étaient des colonies de lépreux, ce qui fut également le cas plus tard, lorsque les premiers disciples du saint apparurent dans d'autres pays européens.

Vivre avec les lépreux a été pour François une expérience spirituelle qui lui a donné une vision du Crucifié. Son biographe écrit : "Quand François eut la vision du Christ crucifié, il sentit que son âme s'était fondue. Le souvenir de la Passion du Christ était si vivement imprimé au plus profond de son cœur qu'à partir du moment où il se souvenait la crucifixion du Christ, il pouvait à peine retenir ses larmes » (Legenda maior, n.5). Et François a « défendu » ses larmes. Il dit : "Je pleure la Passion de mon Seigneur. Par amour pour Lui, je n'aurais pas honte de parcourir toute la terre en sanglotant fort".

Ainsi, la base de l'expérience spirituelle de François est une empathie vive et passionnée pour le corps souffrant du Christ, le respect du corps du Christ, qui peut apparaître sous l'humble apparence des malades et des exclus et avec lequel vous devez encore embrasser et pleurer. tout votre cœur, bien plus, vous devez « devenir semblables » à lui. C'est la seule source de pauvreté franciscaine.

Plus loin dans le « Testament », il est dit : « Le Seigneur m'a donné une telle foi dans l'Église que j'ai simplement prié en disant : « Nous T'adorons, Seigneur Jésus, dans toutes Tes églises qui sont dans le monde, et nous Te bénissons, parce que par Ta Sainte Croix Tu as racheté le monde. »

Lorsque Jésus lui dit : « Va fortifier mon Église, tu vois, elle est en train de s'effondrer », François prend ces paroles au pied de la lettre : il voit trois églises délabrées (l'église de Saint-Damien, celle de Saint-Pierre et celle de La Porziuncola), et Il a dit : « Je veux amener Dieu à offrir ta sueur » et il a commencé à les restaurer. Mais il l’a fait non pas parce qu’il avait mal interprété les paroles du Christ, comme le disent certains de ses biographes ultérieurs, mais précisément parce qu’il se sentait physiquement « rempli d’une grande foi dans les églises » où Dieu est adoré, dans les simples édifices religieux de Dieu. ce qui valait le temps et les efforts. Oui, François voulait vraiment restaurer l'Église, l'Église du Christ, qui appartient au Seigneur, et il s'appuyait sur le fait que le Christ est directement et éternellement lié à l'Église, à l'Eucharistie (ainsi qu'au sacerdoce) et à l'Écriture Sainte. Par conséquent, plus loin dans le « Testament », il est dit : « Et le Seigneur m'a donné et me donne une telle foi dans les prêtres qui vivent selon les règles de la Sainte Église romaine, à cause de leur sacerdoce, que si je suis soumis à la persécution, Je veux recourir à eux. Et même si j'avais la sagesse de Solomonova et s'il m'arrivait de ne pas m'entendre avec les prêtres - les pauvres de ce monde - dans les paroisses où ils vivent, je ne veux pas prêcher contre leur Je veux les craindre, les aimer et les respecter ainsi que tous les autres comme mes maîtres et je ne veux pas regarder leurs péchés en eux, parce que je vois en eux le Fils de Dieu, et ils sont mes maîtres, et Je fais cela parce que dans ce monde je ne vois rien de corporel du Fils Très-Haut de Dieu, sauf Son Corps et Son Sang Très Saints, qu'eux seuls sanctifient et distribuent. »

Plusieurs sources racontent comment François rencontre des hérétiques qui rejettent l'Église et, profitant de cette occasion, ils l'emmènent chez un prêtre local qui vit en cohabitation et qui est une tentation pour les paroissiens, et lui demandent : « Comment devons-nous traiter un tel prêtre ? à sa rencontre et lui dit : « Je ne sais pas si tu es un pécheur, mais je sais que tes mains touchent la Parole de Dieu », et il s'agenouille et baise les mains du prêtre.

Le sacerdoce et l'Eucharistie étaient pour lui un seul amour, parfait et inséparable. L'ouvrage de Tommaso da Celano Vita secunda dit : "Toute sa nature, submergée par une joie au-delà de toute mesure, était flamboyante d'amour pour le sacrement du Corps du Seigneur. Il voulait que les mains du prêtre soient baisées avec une grande révérence, parce qu'il avait reçu le pouvoir divin de célébrer le sacrement de l'Eucharistie. Il disait : « S'il me arrivait de rencontrer un saint descendu du ciel et un pauvre prêtre, je saluerais d'abord le prêtre et je voudrais l'embrasser. ses mains. Je dirais : "Oh, attends, Saint Laurent, car les mains de cet homme touchent la Parole de vie et sont dotées d'un pouvoir surhumain !"

La principale idée théologique de St. François, exprimé par lui-même dans son Message à tout le clergé, était ceci : « Nous n'avons et ne voyons rien du Tout-Puissant physiquement dans ce monde, sauf le Corps et le Sang, les noms et les paroles par lesquels nous avons été créés et rachetés. » C'est pourquoi plus loin dans son "Testament", il est dit : "Partout où je trouve les noms et les paroles les plus saints dans des endroits indignes, je veux les rassembler et demander qu'ils soient collectés et placés dans des endroits appropriés. Et nous devons honorer et respecter tous les théologiens et tous ceux qui proclament la parole de Dieu, comme nous donnant l'esprit et la vie.

La Vita prima dit : "Il est humainement impossible de comprendre son émotion lorsqu'il prononçait le nom de Dieu. C'est pourquoi, partout où il trouvait quelque chose d'écrit sur les affaires divines ou humaines, sur la route, dans la maison ou sur le sol, il rassemblait tout". avec une grande révérence, le déposant dans un endroit sacré ou au moins approprié, craignant que le nom du Seigneur ou quelque chose sur le Seigneur n'y soit écrit. Et quand un jour son frère lui demanda pourquoi il prenait tant de soin à recueillir même le écrits des païens ou écrits où il n'y avait certainement pas de nom de Dieu, il répondit : « Mon fils, parce que toutes les lettres peuvent s'ajouter à ce saint Nom. » Et ce qui est encore plus étonnant, c'est qu'en dictant des salutations ou des exhortations, il n'a jamais permis qu'un mot ou une syllabe soit barré, même s'il était superflu ou écrit avec une erreur" (paragraphe 82).

On imagine souvent St. François réfléchit à de grandes questions ou nourrit de nobles projets ou pense à des choses simples, bonnes et belles, mais la principale caractéristique de son apparence, comme en témoigne l'histoire, est le soin et la préoccupation de cet homme pour tout ce qui lui rappelait le plus clairement et évidemment Salut François chérissait vraiment trois choses : premièrement, le Corps du Christ. Il parlait de lui très souvent avec une piété et une ferveur rares.

Lorsqu'il envoya ses frères dans différents pays d'Europe, il choisit la France, expliquant cela par le fait qu'il avait entendu dire que l'Eucharistie y était particulièrement vénérée.

Il écrit à tous les dirigeants (podestas, consuls, juges, etc.) : « Je vous exhorte, mes seigneurs, à laisser de côté tout autre souci et préoccupation et à recevoir dignement le Corps et le Sang très saints de Jésus-Christ. »

Et lui, le plus pauvre des pauvres, rejetant toute propriété, voudrait que ses frères voyagent avec de précieux ostensoirs, au cas où ils se trouveraient dans des paroisses où le sacrement est célébré sans le respect dû.

Puis il chérissait les Saintes Écritures, les « noms divins », et ce souci à leur égard s'étendait à chaque texte écrit, à chaque mot, de sorte que les formes que prenait cette vénération nous paraissent exagérées : « J'exhorte tous mes frères, s'ils sont n'importe où. Quelle que soit la manière dont ils trouvent écrites les paroles divines, qu'ils les honorent du mieux qu'ils peuvent, et les rassemblent et les préservent, honorant dans ces paroles le Seigneur qui les a prononcées.

Et enfin, l’amour de François pour toutes les créations animées et inanimées est connu. Mais la source de ce fameux « amour franciscain » n’est pas tant l’organisation spirituelle subtile et poétique de François que sa spiritualité.

Le chapitre de la Legenda maior, consacré aux récits de cet amour, porte un titre significatif : « Comment des créatures dénuées de raison lui montrèrent de l'amour ». C’est quelque chose à l’opposé de ce à quoi nous pensons habituellement. Les créatures elles-mêmes sentaient que cet homme les aimait, et elles étaient attirées par lui, elles le reconnaissaient, « ressentaient son amour miséricordieux ». Et François les aimait parce qu'il voyait en eux le Créateur qui les avait créés et l'image du Rédempteur.

L'essai Vita prima dit : "Comment décrire son amour inexprimable pour les créations de Dieu et la tendresse avec laquelle il contemplait en elles la sagesse, la bonté, la puissance du Créateur... ? Même pour les vers, il éprouvait le plus grand amour. Parce que le Saint L'Écriture dit à propos du Seigneur : « « Je suis un ver, pas un homme », et il les a écartés pour qu'ils ne soient pas écrasés » (paragraphe 80). En voyant un agneau parmi les boucs, François fut ému, pensant à l'Agneau de Dieu marchant parmi les pharisiens ; voyant l'agneau mort, il pleura en pensant à l'agneau immolé de Dieu (« Hélas, frère agneau, à l'image duquel le Christ est apparu aux hommes ! ») ; en voyant les fleurs, il pensa à « la fleur brillante qui fleurissait au cœur de l'hiver » ; si un arbre était abattu sous ses yeux, il demandait qu'au moins une branche soit conservée, car le Christ aussi, comme une branche, poussait de l'ancienne racine d'Essénien ; et en regardant la pierre, il se souvint avec enthousiasme du Christ - la pierre qui devint la tête du coin. D'autres exemples peuvent être donnés.

L'amour pour la création était l'amour pour Dieu le Père et pour le Christ frère, un amour qui embrasse tout et dans lequel tout trouve son sens.

Notre pensée se tourne ici vers le célèbre Éloge de la Création. Tout le monde ne sait pas dans quelles circonstances il a été écrit.

Deux ans avant sa mort, François était tourmenté par la maladie. Pendant plus de cinquante jours, il ne supporta ni la lumière du jour ni le feu la nuit.

Il était presque aveugle et une douleur intense lui piquait constamment les yeux. Deux tasses de fer chaud ont été placées sur ses tempes pour cautériser les points douloureux. Il vivait dans une minuscule cellule infestée de souris, qui le rongeaient le corps la nuit et le jour l'empêchaient de prier et même de manger. Et puis, comme le dit son biographe, « François s’est apitoyé sur lui-même » et il a prié : « Dieu, viens au secours de ma faiblesse. » Et Dieu lui promet désormais « la paix de son Royaume ». François s'assit, plongé dans ses pensées, puis dit : « Très-Haut, Tout-Puissant, Bon Dieu… » et composa également de la musique. Il souhaitait même qu’à partir de ce moment-là, ses frères, parcourant les villes et les villages, prêchent d’abord puis enseignent aux gens la « Louange ».

Combien de personnes savent que François expliquait ainsi les belles paroles qu'il adressait au soleil et au feu : « Nous sommes tous aveugles, et le Seigneur éclaire nos yeux grâce à ses créations » ?

Combien de personnes savent que François a toujours utilisé l'adjectif « précieux » (« étoiles précieuses ») exclusivement en relation avec l'Eucharistie et tout ce qui s'y rapporte ? Et que l’eau était pour lui humble, précieuse et pure (il n’y mettait même jamais les pieds de peur de la brouiller) parce qu’elle lui rappelait le Christ humble et pur, « eau vive » ? On pourrait en dire beaucoup plus sur ce qui est si bien connu et si mal compris : sur le monde, sur la pauvreté, dont on se souvient si souvent isolément de l'amour unique qui les explique.

La source de toutes les valeurs et de tout amour pour François était son lien avec le Christ, et sans ce lien tout lui semblerait ridicule et faux.

C'est pourquoi, en conclusion, je voudrais citer les paroles de son premier biographe : « Les frères qui ont vécu avec lui savent bien que chaque jour, chaque minute il y avait un souvenir du Christ sur ses lèvres, ils savent avec quelle béatitude et quelle tendresse il lui parla, avec quel tendre amour il lui parla.

Il était vraiment complètement captivé par Jésus. Jésus était toujours dans son cœur, Jésus était sur ses lèvres, Jésus était dans ses oreilles, Jésus était dans ses yeux, Jésus était dans ses mains, Jésus était dans tout son corps » (Vita prima).

Legenda maior dit aussi qu'il était « un véritable chrétien qui, grâce à l'imitation parfaite du Christ, cherchait dans sa vie à devenir semblable au Christ vivant, dans la mort – au Christ mourant, et après la mort – au Christ mort » (14 , 4).

François aimait le Christ comme un personnage historique vivant : le Christ créateur et création, le Christ dans l'Église, dans l'Eucharistie, dans la Bible, le Christ souffrant et le Christ en gloire. Des paroles significatives ont été dites à son sujet : « Il était le plus saint parmi les saints, et parmi les pécheurs - l'un d'eux » (Vita prima, n.83).

Tel est le secret de la vie chrétienne : devenir saints sans orgueil ni séparation, mais au contraire en se sentant de plus en plus impliqués dans toutes les faiblesses du monde et de l'Église, dans le bon dessein de toute la création, qui peu à peu , dans les travaux et les gémissements quotidiens, avance vers son achèvement.

Antonio Sicari. Portraits de saints

Monastère Sretenski. Nous en présentons à nos lecteurs un court extrait. (Pour faciliter la compréhension, les références aux sources ont été supprimées de l'extrait.)

On sait que dans sa jeunesse, François s'adonnait avec enthousiasme aux joies des plaisirs sociaux. Ayant été élevé dans les romans chevaleresques et la poésie des troubadours, qui, d'ailleurs, « ne consistaient pas seulement en vulgarités amoureuses », mais « la guerre y était glorifiée avec une passion sauvage », dès sa petite enfance, il se mit à rêver d'exploits, gloire et honneur. Notons ici que la fascination pour la poésie des troubadours ne passe pas sans laisser de trace : quelques années plus tard, après que François fonde son Ordre, il « lit aux plus dignes de ses élèves les œuvres des troubadours - les professeurs de sa jeunesse." Et comme les troubadours « éveillaient des pensées et des sentiments héroïques », François, assoiffé de cette renommée, essayait de l'acquérir (ou de la gagner) par tous les moyens, cherchant avec avidité la première opportunité qui se présentait.

Ainsi, dès son enfance, il était le chef d'une bande d'enfants locale, organisait des fêtes et des fêtes et était élu « roi » de la fête. Et dans cette compagnie loin d'être parfaite et pieuse, où chacun cherchait à paraître pire qu'il ne l'était réellement, François considérait qu'il était de son devoir de surpasser ses compagnons de beuverie du même âge dans une vie intempérante. "Il était très joyeux et assez frivole. Rires et chansons, discussion sérieuse sur le programme de la fête à venir ou sur une nouvelle tenue, jeter l'argent de son père par poignées - telles étaient les activités de Francis, à moins que, pendant son temps libre, il ne plonge dans des pensées solitaires ou noyé dans de vagues projets romantiques... Il est resté un dandy de la tête aux pieds, espérant devenir un héros avec le temps et sentant qu'il le serait. L'encouragement d'un tel comportement par les parents de François, fiers de son génie, de sa renommée et de son succès, a conduit le futur « saint » à déclarer sans ambages ce qui suit : « Il y aura un jour où le monde entier s'inclinera. avant moi."

François a longtemps réfléchi à la façon dont il pourrait devenir célèbre et a constamment recherché des opportunités - il a littéralement dormi et rêvé de pensées sur la gloire et l'honneur. Finalement, l'occasion s'est présentée : une guerre a éclaté entre la ville natale de François, Assise, et Pérouse. La vision onirique des formations de combat et des armures militaires qui lui sont apparues ces jours-ci est devenue le point final de ses recherches et de ses rêves, et lui, élevé dans l'idéal de la chevalerie, s'est imaginé comme tel et s'est précipité au combat. La soif de gloire et de popularité, ainsi que la folie des grandeurs, étaient irrésistibles et avaient un tel pouvoir sur François que les derniers mots du jeune chevalier fuyant à la guerre furent : « Je reviendrai en grand chef ».

Après avoir subi sa première défaite dans la guerre, François ne désespéra pas et décida bientôt de rejoindre un chevalier en quête de gloire. Mais un événement soudain bouleverse ses plans. La vision suivante qui lui est arrivée dans un rêve lui a fait comprendre qu'il avait mal compris la précédente - la gloire que lui promettait la voix mystérieuse était, comme il s'est avéré plus tard, incomparablement plus élevée que ce qu'il avait imaginé au début.

Entre-temps, déçu et triste de ne pas avoir acquis ce dont il rêvait tant, François retourne à Assise. Il lui est devenu insupportable que tous ses projets et rêves de gloire militaire et de reconnaissance dans la société se soient effondrés, et après un certain temps, il a commencé à prier longtemps avant la Crucifixion (l'image de la prière de François sera discutée ci-dessous). "De longues prières l'enflammaient - et des voix émanaient de la Crucifixion, l'espace était rempli de visions. Il tremblait et aspirait après ces attaques." Au cours d'une de ces prières, étant dans un état d'exaltation et d'enthousiasme, et ayant même attrapé de la fièvre à ce moment-là, François entendit de nouveau une voix, cette fois l'appelant à restaurer l'Église catholique mourante et effondrée. Et puis il réalisa qu'il pouvait recevoir une gloire incomparablement plus grande de Dieu, et même dans ce monde, que des campagnes, des fêtes et de la recherche des honneurs parmi les gens. Réalisant où, dans quel domaine, il pourrait atteindre et mériter le maximum d'honneurs et de gloire dont il rêvait si passionnément, François, sans hésiter, se lança à corps perdu dans ce domaine d'activité.

Où François a-t-il commencé son nouveau style de vie ascétique ? Il est nécessaire de retracer au moins brièvement comment s'est développé le désir de gloire et d'ambition du jeune Assien d'alors, afin de comprendre comment il est tombé dans ce que saint Ignace Brianchaninov appelait « la plus terrible illusion démoniaque »...

Faisant preuve d'un courage et d'un zèle extraordinaires, Francis, vingt-trois ans, a commencé à mener une vie différente, passant d'un extrême à l'autre. Ici, il est extrêmement important de noter le fait que l'ascète d'Assise a déterminé lui-même son chemin de vie, sans mentor ni direction spirituelle. Nous verrons plus tard que les paroles de saint Jean Climaque se sont réalisées à son sujet : « Celui qui n’a pas d’abord vécu dans l’obéissance, il lui est impossible d’acquérir l’humilité ; car celui qui a appris l’art par lui-même est arrogant. »

Immédiatement après avoir quitté la maison de son père, François commença à prêcher et "les pensées s'exprimaient dans le désarroi... Il y avait plus de gestes que de mots. Il prêchait avec toute sa silhouette, constamment en mouvement, interrompant son raisonnement avec des gestes enflammés et des hochements de tête du tête, pleurs, rires, expressions faciales de pensées quand les mots ne suffisaient pas. Dans le même temps, « les yeux des auditeurs étaient lavés de larmes… leur cœur faisait un bond dans leur poitrine ».

Ne connaissant aucune des alliances et instructions des saints pères de l'Antiquité, François s'est arbitrairement lancé dans le tour de force de la folie, s'habillant délibérément de haillons, mendiant des restes pour se nourrir, parcourant les rues à la recherche de pierres pour construire une église. et inciter les gens à s'humilier. Bien sûr, voyant ce qui arrivait à Francis, son père, Pietro Bernardone, ne pouvait pas le supporter, et un jour, voyant comment son fils, sale et pauvre, était jeté avec des pierres et de l'argile, il le punit paternellement. Peu de temps après, François, lors d'un procès organisé en relation avec le vol de l'argent de son père, renonce publiquement à ses parents et quitte le monde... Par la suite, François organise une évasion de la maison de son père et le renoncement de ses parents pour son avenir. fille spirituelle, la « plante » Clara.

Comme indiqué ci-dessus, à cette époque, le monde occidental a ressenti un sentiment de perte totale de Dieu. Et c'est dans ce contexte que l'Assien fut saisi par l'idée d'imitation du Christ, mais imitation, comme nous le verrons, purement extérieure. C'est ici qu'est né ce qu'on a appelé plus tard la « vertu de la très sainte pauvreté », c'est-à-dire l'imitation du Christ dans la pauvreté, l'imitation de la vie et de la pauvreté du Christ, dans laquelle François, selon lui, a été fortifié pour la toute fin. L'imitation de Jésus-Christ est devenue l'essence de la vie de François, la base de sa vocation monastique. Quelle était la nature de l’imitation du Christ par François ?

Cette imitation s'exprimait dans des manifestations purement extérieures - l'ascète d'Assise cherchait à devenir semblable à Jésus-Christ en apparence, accomplissant des actions similaires à celles que le Seigneur a accomplies pendant sa vie terrestre. Ainsi, François, tout comme le Christ, s'est choisi douze disciples et les a envoyés deux à deux prêcher au monde - cf. Marc. 6, 7, « transforma » l'eau en vin, organisa le dernier repas, le rendant en tout point semblable au dernier repas accompli par le Seigneur. Il est également important de noter que des soi-disant stigmates sont apparus sur le corps de François - des blessures saignantes - sur les bras, les jambes et les côtés (comme le Christ), témoignant du prétendu « martyre » du Christ. Grâce à ces stigmates, déjà sur son lit de mort, François « ressemblait au Christ redescendu de la croix ».

De plus, François, comme il l'a dit lui-même, a consacré sa vie à la réalisation d'un seul désir : souffrir pour les autres et expier les péchés des autres. Un exemple typique ici est la « Prière pour la paix » de François - elle démontre clairement l’auto-identification de l’Assien avec le Sauveur. Accorde-moi d'instiller l'amour dans le cœur de ceux qui sont en colère, d'apporter la grâce du pardon à ceux qui détestent, de réconcilier ceux qui sont en guerre. Accorde-moi d'éclairer les âmes de ceux qui se trompent avec la vérité, de fortifier ceux qui doutent avec la foi et d'éclairer ceux qui sont dans les ténèbres avec la lumière de ton esprit. Accorde-moi de redonner espoir à ceux qui sont désespérés, d'apporter de la joie à ceux qui sont en deuil... A titre de comparaison - « Prière pour la paix » du « Trebnik » orthodoxe : Nous te remercions, Seigneur, Amoureux de l'humanité, Roi des siècles et Donateur de bonnes choses, qui a détruit le médiastin de l'inimitié et donné la paix au genre humain, qui a maintenant donné la paix à tes serviteurs : enracine en eux ta peur. , et établissez l’amour les uns pour les autres ; éteignez tous les conflits, supprimez toute discorde et toute tentation. Car Tu es notre paix, et à Toi nous envoyons gloire, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles, Amen. Les orthodoxes prient pour que ce soit Dieu qui accorde la paix et illumine le cœur des gens d'amour ; François cherche à s'approprier ces propriétés.

Grâce à ces témoignages et faits individuels de la biographie de François, l'opinion de ses proches et de ses disciples, tout à fait naturelle tout au long de sa vie, selon laquelle il est devenu « un autre Christ, donné au monde pour le salut des hommes », qu'en lui Le Christ s'est de nouveau incarné, devenant le Fils de l'homme, formé autour de lui. Et peu de temps après la mort de François, un « évangile » est apparu, prêchant à son sujet (c'est ainsi qu'on appelait les « Fioretti »).

Voyons maintenant en quoi consiste la véritable imitation de Jésus-Christ, comme en témoignent les saints Pères. Le moine Siméon le Nouveau Théologien répond ainsi à cette question : « la ressemblance du Christ consiste en la vérité, la douceur, la vérité, et avec elles l'humilité et l'amour pour l'humanité ». Et la personne qui a acquis ces qualités est faite par Dieu (précisément Dieu, et non l'homme lui-même !) « pur, chaste, juste, courageux dans les tentations, sage dans le Divin, compatissant, compatissant, miséricordieux, généreux, philanthropique, bon, - un vrai chrétien, à l'image du Christ... Cette ressemblance, conclut-il, s'établit par l'accomplissement des commandements. Il est repris par saint Pierre de Damas : « Celui qui cherche le Christ doit le chercher non pas à l’extérieur, mais en lui-même, c’est-à-dire dans son corps et son âme, être comme le Christ, sans péché au mieux des capacités humaines. » Et le moine Ambroise d'Optina distingue trois éléments dans la question de l'imitation du Christ : premièrement, être miséricordieux, c'est-à-dire compatissant et indulgent, pardonnant aux gens tous les défauts, insultes et ennuis ; deuxièmement, mener une vie sainte, c'est-à-dire maintenir la chasteté et la pureté du corps et de l'âme à l'égard de toutes les passions ; et troisièmement, rechercher la perfection, qui consiste dans la profondeur de l'humilité ; c'est-à-dire, voyant la hauteur à laquelle vous devez vous élever, considérez tous vos actes et travaux comme rien - cf. D'ACCORD. 17, 10. Le vénérable Jean Climaque a dit que « s'étonner des œuvres des saints est une chose louable ; en être jaloux est salvateur ; et vouloir soudainement devenir les imitateurs de leur vie est une chose imprudente et impossible.. Si cela est dit de l’imitation de la vie des saints, à quoi peut-on comparer l’imitation de la vie du Seigneur lui-même ?

Il est maintenant temps de parler de ces révélations et visions de François, qui sont à juste titre considérées comme les principales de sa vie et, bien sûr, sont une conséquence naturelle de sa merveilleuse pratique mystique. Les deux visions, dont nous parlerons ici, ont eu lieu sur le mont Alverno, présenté à l'ascète d'Assise à la fin de sa vie terrestre.

Le premier d’entre eux montre d’une manière inhabituellement claire la racine de l’abaissement de François, qui traverse comme un fil rouge toute sa vie. En effet, comme dans cette «humble dispute» avec son frère Léon, mentionnée ci-dessus, la plupart des paroles de l'Assien étaient accompagnées de déclarations extrêmement désobligeantes à son égard: «Je suis la personne la plus indigne et la plus vile que Dieu ait dans ce monde", " Je suis ignorant et stupide", et bien plus encore. Une indication claire de la véritable compréhension de son abaissement est la phrase suivante de son « Message à tout l'Ordre » : Je suis « insignifiant et faible, votre dernier esclave... Écoutez, fils du Seigneur et mes frères, et écoutez mes paroles. Inclinez l'oreille de votre cœur et obéissez à la voix du Fils de Dieu.

Ainsi, en priant un jour sur le Mont Alverno avec des paroles d'humiliation : "Seigneur, que suis-je devant Toi ? Que suis-je en comparaison de Ta puissance, un insignifiant ver de terre, Ton insignifiant serviteur !" - et répétant sans cesse ces exclamations, François reçut à sa question la réponse qu'il cherchait et espérait, à savoir : deux grandes lumières lui apparurent, dans l'une desquelles il reconnut le Créateur, et dans l'autre - lui-même... Cela la ressemblance avec le Christ, à laquelle François a lutté avec tant de zèle tout au long de sa vie d'adulte, s'est finalement produite dans son âme : il se voyait égal à Dieu ! Et c’est cette vision qui est l’une des principales raisons pour lesquelles les disciples de François, ses disciples et ses admirateurs ont parlé d’une seule voix qu’une nouvelle incarnation du Christ avait eu lieu chez leur maître et mentor.

La deuxième révélation qui lui est arrivée sur la même montagne était si puissante qu'elle a ensuite été l'un des principaux motifs de la canonisation de l'ascète, survenue deux ans seulement après sa mort. Bien sûr, nous parlons de l'événement principal (du point de vue des catholiques eux-mêmes) de la vie de François - la stigmatisation, c'est-à-dire l'apparition sur son corps de blessures et d'ulcères semblables aux blessures du Sauveur sur la croix. . Et c'était ainsi : le 14 septembre 1224, jour de l'Exaltation de la Croix du Seigneur, François était à genoux, levant les mains au ciel et priant pour que Dieu lui donne l'occasion d'éprouver la souffrance que le Seigneur lui-même a expérimenté sur la croix (note : encore - prière sans repentir)... Un désir aussi inhabituel et intéressant deviendra plus compréhensible si l'on se souvient qu'Helena Roerich avait également un désir irrésistible similaire de « contempler le visage bien-aimé du Christ et souffrir ses souffrances », qui plus tard a également ressenti son identité avec le Christ. Ainsi, après un certain temps, en priant de cette manière, François a acquis la ferme confiance que ce qu'il demandait se réaliserait. Et aussitôt après, « il s’abandonna à la contemplation des souffrances du Sauveur, contemplation portée au plus haut degré de concentration ». Finalement, « dans l’abondance d’amour et de compassion qu’il ressentait, il se sentait complètement transformé en Jésus ».

Une telle pratique méditative, excluant complètement la base de la vie chrétienne - la repentance - s'adresse exclusivement à elle-même : une personne médite pour obtenir du plaisir et de la jouissance. Se sentant digne de « joie et de bonheur », le méditant trouve une complète satisfaction de soi dans son travail, c'est pourquoi « l'auto-déification » se produit - sans Dieu et contre sa volonté. Étonnamment, la méthode utilisée par François nous rappelle une pratique similaire du bouddhisme – un enseignement incompatible avec le christianisme ; le rappelle, car tous deux sont animés par le même esprit : l'esprit d'orgueil débridé. Et si nous prenons également en compte l'enseignement déformé et transformé de la personnalité qui a lieu dans le catholicisme, alors il devient tout à fait clair pourquoi François « s'est senti complètement transformé en Jésus » - transformé non pas par la grâce, à laquelle nous sommes tous appelés, mais par nature - je me sentais comme un dieu dans mon être même.

Après cela, complètement séduit par sa prière, l'ascète d'Assise ne remarqua pas le blasphème qui apparaissait à son regard : il vit un séraphin cloué sur la croix - blasphème, car c'est seulement ainsi qu'on peut évaluer cette moquerie du plus grand mystère du incarnation et rédemption du genre humain, selon lesquelles sur place sa création s'élève en tant que Créateur et Rédempteur... Une tempête de sentiments - des sentiments terrestres - s'est emparée de notre héros, et après cela « sur [son] corps, cette apparition a laissé un image et traces miraculeusement imprimées des souffrances du Christ, car aussitôt sur les mains et les pieds de François ils commencèrent à apparaître comme des clous ; il semblait que le centre des bras et des jambes était comme transpercé par ces clous... Sur le Sur le côté droit de la poitrine, une marque d'un coup de lance est devenue visible, comme une cicatrice - une marque enflammée et saignante, qui est apparue sur les vêtements... François portait sur sa poitrine, sur ses bras et ses jambes l'image et la ressemblance physique du Sauveur"Ici, et nous devons être d'accord avec les catholiques sur ce point, le mysticisme de l'ascète d'Assise atteint son apogée. Le désir ardent de devenir comme le Christ à son imitation est devenu une réalité dans l'esprit de François - il se sentait "transformé en Jésus", même au point de lui ressembler physiquement.

Cependant, les vrais saints pensaient différemment à propos de ce genre de vision. Ainsi, le moine Barsanuphe, répondant à la question d'un étudiant sur ce qu'il faut faire lorsqu'une vision apparaît à l'image du Christ, dit : « Ne vous laissez pas séduire, frère, par une telle notification démoniaque, car les manifestations divines n'arrivent qu'aux saints, et ils sont toujours précédés dans leur cœur par le silence, la paix et la complaisance. Cependant, même en reconnaissant la vérité (les phénomènes), les saints se reconnaissent indignes, et plus encore les pécheurs ne devraient jamais croire à de tels phénomènes, connaissant leur indignité. " François, au contraire, comme le montre tout ce qui est décrit ci-dessus, a accepté tout cela. comme la vérité sans le moindre doute.

Il est également intéressant de noter qu'après la stigmatisation, François « a cessé de s'intéresser à tout ce qui se passe dans l'Ordre » et a permis aux moines de vivre comme ils le souhaitaient.

C’est probablement pourquoi, s’imaginant égal à Dieu, l’homme d’Assise dira plus tard : « Je ne connais aucun péché que je ne pourrais expier par la confession et le repentir. » On peut comprendre à quel point il s'est éloigné de Dieu, au moins en comparant cette phrase avec la révélation spirituelle d'Abba Dorothée : « Plus on s'approche de Dieu, plus on se considère comme un pécheur » ; au contraire, plus on s’éloigne, plus on devient pur pour soi-même, sans s’apercevoir de ses propres péchés.

On peut déduire au moins où a conduit François une telle vie spirituelle des paroles qu'il a prononcées déjà sur son lit de mort : « Je pardonne à tous mes frères, présents et absents, leurs insultes et leurs erreurs et je leur pardonne leurs péchés, dans la mesure du possible. en mon pouvoir, le mien. Remarque - il ne demande pas pardon même avant sa mort ; au contraire, il se pardonne. Et finalement, il termine sa vie en pleine conscience de sa droiture : « J’ai fait ce que j’avais à faire. » Nous voyons ici tout le contraire de ce que le Seigneur lui-même a dit : « Lorsque vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : « Nous sommes des serviteurs de rien, parce que nous avons fait ce que nous devions faire » (Luc 17 : 10).

De plus, lorsqu'on compare le mysticisme de François avec l'enseignement patristique, il faut se rappeler que l'ascète d'Assise et ses « petits frères » ont reçu toutes les visions et révélations à la suite d'une violente manifestation de sentiments et d'émotions. Mais, comme le note le moine Isaac le Syrien, "le début de la vraie vie chez une personne est la crainte de Dieu. Et il ne tolère pas de rester dans l'âme de quelqu'un avec l'envolée de l'esprit, car au service des sens, le cœur est distrait des délices de Dieu », et une personne éprouve des plaisirs sensuels. « Celui qui a le cœur affligé et donne libre cours à ses sentiments, poursuit-il, est comme un malade qui souffre physiquement, mais dont la bouche est ouverte à toute nourriture qui lui est nocive. Mais peu importe les efforts qu’une telle personne fait pour que le spirituel descende sur elle, elle ne se soumet pas. Et s'il rêve hardiment et lève son regard vers le spirituel et y atteint sa compréhension au mauvais moment, alors sa vision deviendra bientôt terne et au lieu de la réalité, il verra des fantômes et des images.".

Ce n'est pas sans raison que des ascètes expérimentés, comme le moine Jean Climaque, profondément familier avec le travail de prière, ont témoigné des fausses révélations qui ont eu lieu, en disant : « J'ai senti que ce loup voulait me séduire, produisant dans mon âme une joie muette. , larmes et consolation ; et dans mon enfance, je pensais avoir reçu le fruit de la grâce, et non de vanité et d'illusion », c'est pourquoi ils avertissaient : « Considérez la douceur qui vient : n'est-elle pas empoisonnée par des docteurs amers, en particulier par le meurtriers insidieux des âmes humaines », et ils enseignaient : « Par la main de l'humilité [au lieu de l'exaltation, de l'ivresse de la gloire et du sentiment de votre identité avec le Christ] rejetez la joie à venir comme indigne d'elle, afin de ne pas vous laisser tromper par et ne pas accepter un loup à la place d’un berger.

Cependant, François lui-même, négligeant tous les conseils et instructions des anciens pères, pense différemment à ce sujet : « Dieu est doux et agréable, doux, aimé, bien-aimé et très désirable », et c'est pourquoi j'accomplis « les paroles parfumées de mon Seigneur ». »

Comment l’ascète d’Assise a-t-il accompli ces « paroles parfumées » qu’il a reçues dans de nombreuses révélations ? Un exemple typique. Un jour, avec son frère de l'Ordre Masseo, François entra dans le temple pour prier et recevoir une autre révélation. « Dans cette prière, [il] reçut une miséricorde si incommensurable, qui enflamma si fortement son âme d'amour pour la sainte pauvreté, qu'à la rougeur de son visage et à ses lèvres ouvertes, il semblait que la flamme de l'amour éclatait. comme tout en feu, il s'approcha d'un ami et lui dit : « Ah ! UN! UN! Frère Masséo, donne-toi à moi ! » Et il dit cela trois fois, et la troisième fois saint François, d'un seul esprit, souleva frère Masséo en l'air et le jeta loin de lui à la distance d'un grand poteau ; et frère Masséo fut grandement étonné par cela, puis il raconta à ses camarades qu'à ce moment-là, alors que saint François le soulevait et le jetait d'un seul esprit, il éprouva une si grande douceur d'âme et une si grande consolation de la part de l'Esprit Saint, qu'il n'avait jamais éprouvée de sa vie. » « La consolation du Saint-Esprit » semble très étrange, n'est-ce pas, lorsque vous entendez la phrase significative « donne-moi toi-même », après quoi, contrairement aux lois de la gravité, vous montez dans les airs, volez vers le bas et frappez le dos. de ta tête sur des dalles de pierre...

Diacre Alexy Bekoryukov

14 / 02 / 2001