San Francisco de Asís

San Francisco, fundador de la orden de los monjes mendicantes, nació hacia 1182 en la pequeña ciudad italiana de Asís en la familia de un comerciante. Su padre, Pierre Bernardone, comerciaba con productos manufacturados y obtenía buenos ingresos con ello. La mayor parte de su vida la pasó en largos viajes. No le dio a su hijo una educación seria. Al menos Francisco escribió con gran dificultad hasta su muerte.

Pero aprendió latín y dominaba bien el francés. En su juventud, Francisco llevó una vida distraída, amaba la juerga y el entretenimiento. Se le veía constantemente en la calle rodeado de jóvenes, y con el lujo y la elegancia de su ropa eclipsaba a muchos nobles. El padre y la madre malcriaron a su hijo y no le impidieron gastar dinero a diestra y siniestra. Incluso se sintieron halagados por el hecho de que Francisco estuviera constantemente rodeado de hijos de nobles, a quienes atraía con su extravagancia. Sin embargo, incluso en este momento de libertinaje, Francisco se mantuvo cortés y amable, absteniéndose de cualquier obscenidad. También notaron en él una especial generosidad hacia los pobres, a quienes a menudo regalaba todo su dinero.

Sentimientos verdaderamente religiosos despertaron en Francisco cuando tenía unos 20 años, después de una larga y grave enfermedad que casi acabó con la muerte. El joven abandonó repentinamente a sus antiguos compañeros, se volvió pensativo, retraído y pasó mucho tiempo en soledad en una de las cuevas cerca de Asís. A menudo lloraba al recordar su libertinaje y se preguntaba cómo podía haber estado equivocado durante tanto tiempo.

En la primera oportunidad, Francisco peregrinó a Roma y aquí hizo su primer intento de mendigar: intercambió ropa con un mendigo y se quedó hambriento todo el día en el pórtico de la Capilla de San Pedro.

A su regreso de Roma, después de pasar varios meses en casa, Francisco dejó a su familia y se instaló cerca de Asís, en la pobre capilla de San Damián. Esta iglesia abandonada, dañada por el tiempo, no tenía decoración: un crucifijo solitario se elevaba sobre el altar de piedra desnuda. Pero por alguna razón al joven realmente le agradaba. Un día, mientras Francisco estaba orando aquí, escuchó una voz: “¿No ves que Mi monasterio está siendo destruido? “Ve y restáuralo”.

Francisco tomó estas palabras como una llamada a comenzar una nueva vida. Mientras tanto, el padre, insatisfecho con el cambio ocurrido en su hijo, comenzó a buscar su regreso a la casa de sus padres. En 1207, presentó una denuncia contra él ante el tribunal del obispo y exigió: que Francisco lo ayude en los negocios o le niegue la herencia. Cuando el obispo se dirigió a Francisco para preguntarle cuál de las dos decisiones elegiría, abandonó la sala por un rato, luego regresó completamente desnudo, entregó a su padre un paquete con su vestido y todo lo que llevaba consigo, y luego anunció que de ahora en adelante tuvo Sólo hay un padre: el Padre Celestial. Fue una ruptura total con mi antigua vida.

Vestido con harapos de ermitaño, Francisco comenzó a caminar por las calles de su ciudad natal y a pedir piedras para reconstruir la iglesia. Luego los llevó sobre sus hombros hasta la capilla de San Damián. Se ganaba la comida con limosnas y vivía en una choza.

Muchos habitantes, imbuidos de simpatía por el joven, cuyo llamamiento era tan inesperado, comenzaron a ayudarlo y en 1208 Francisco logró completar la renovación del edificio de la iglesia. Después de esto, se hizo cargo de la restauración de otra capilla en ruinas de Santa María Porzi-uncula. Cuando se completó este trabajo, esperó una nueva señal celestial, y pronto llegó.

En febrero de 1209, durante una misa en la capilla de la Santísima Virgen, Francisco escuchó de labios de un predicador las palabras con las que Cristo se dirigió a sus discípulos el día en que los envió a predicar el Reino de los Cielos: “Id, predicad, que el Reino de los Cielos está cerca. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios, de gracia habéis recibido, dad de gracia. No llevéis oro, plata ni cobre en vuestros cinturones. Ni bolsa para el viaje, ni dos prendas, ni zapatos, ni personal. Porque el trabajador es digno de su alimento”. Cuando el significado de esta frase llegó a la conciencia de Francisco, lo percibió como una revelación, como una respuesta celestial a su búsqueda espiritual. "¡Eso es lo que quiero! - el exclamó. - ¡Eso es lo que estaba buscando! ¡De ahora en adelante haré todo lo posible para poner estas palabras en práctica! Inmediatamente se quitó las sandalias, se puso una cuerda en el cinturón y arrojó al suelo su bolsa y su bastón. A partir de ahora, el sentido de su vida pasó a estar al servicio de una gran idea: seguir a Cristo y, en completa alienación del mundo, difundir sus palabras por todo el mundo.

Al día siguiente Francisco fue a Asís y comenzó a predicar. Sus palabras fueron tan simples y sentidas que todos los que las escucharon quedaron conmovidos, y el poder de su convicción rápidamente comenzó a comunicarse a los demás. Su primer seguidor fue el ciudadano rico Bernardo de Quintavalle, quien, según el evangelio, vendió todo lo que tenía y, con la ayuda de Francisco, distribuyó las ganancias entre los pobres. Luego se les unió otro hermano, y el día en que eran tres, el 16 de mayo de 1209, se considera el día de la fundación de la orden franciscana de los monjes mendicantes. Después de que el número de sus seguidores aumentó a siete, Francisco consideró posible seguir el ejemplo de Cristo, quien envió a sus discípulos a predicar por todo el mundo.

Antes de partir, se dirigió a sus camaradas con las siguientes palabras. “Id, de dos en dos, por las diferentes regiones de la tierra, predicando la paz a los pueblos y el arrepentimiento para el perdón de los pecados. Ésta es vuestra vocación: cuidar a los heridos, consolar a los afligidos, devolver a los perdidos al camino de la verdad. Tened paciencia en el dolor, no os preocupéis por nada, porque el Señor cumplirá su promesa. Responde humildemente a quienes te cuestionan; bendecid a los que os insultan, y el reino de Dios estará preparado para vosotros”.

El clero trató las actividades de los franciscanos con cautela y desaprobación. El obispo Guidon de Asís dijo a Francisco que no podía aprobar la predicación de personas que no tenían un título clerical y la bendición de las autoridades eclesiásticas y le aconsejó que ingresara en una de las órdenes monásticas. "Su forma de vida sin propiedades", señaló, "me parece demasiado dura y difícil". “Señor”, le respondió Francisco, “si tuviéramos propiedades, necesitaríamos armas para nuestra defensa, porque son fuente de conflictos y litigios y suelen interferir con el amor a Dios y al prójimo, por eso no queremos tener propiedades”.

La reacción del obispo y la respuesta de Francisco son muy reveladoras y reflejan la esencia misma del problema que dio origen al movimiento franciscano. En el siglo XIII Se produjo un punto de inflexión en la vida espiritual de la sociedad europea. Nunca antes la riqueza y el poder político de la Iglesia Católica habían sido tan inmensos y nunca antes su autoridad había caído tan bajo. La mayoría de las órdenes monásticas no gozaban de ningún respeto entre los creyentes debido a su estilo de vida licencioso (por no decir disoluto).

El clero se lanzó precipitadamente a resolver sus problemas terrenales. La llama de la alta espiritualidad, que iluminó con una luz brillante la era inicial del cristianismo, parecía haberse apagado para siempre. La visión mística dio paso a crudas supersticiones, y el culto religioso se limitó principalmente a la ejecución mecánica de ceremonias y rituales religiosos. La degradación de la iglesia preocupaba cada vez más a la cristiandad occidental. La reacción contra su materialización se expresó principalmente en un poderoso movimiento de reforma espiritual, que crecía cada década, para el resurgimiento de la sencillez de la iglesia apostólica. Al mismo tiempo, en el siglo XIII. Aparecieron muchas sectas heréticas. El movimiento franciscano fue también una de las formas de rechazo a la iglesia oficial. Pero a diferencia de quienes criticaban la Curia romana, que estaba empantanada en intrigas políticas y los monjes sumidos en el lujo, Francisco no pensó ni en reformar la iglesia ni en restaurar el antiguo monaquismo.

La autoridad del Papa siempre fue para él indiscutible. También luchó por la renovación de las almas y el resurgimiento del cristianismo en su pureza primitiva, pero nadie escuchó jamás de él una sola palabra de condena. La vida santa era la única arma que quería utilizar contra las personas cegadas por el pecado, y mendigar a imitación de Cristo se convirtió para él en un acto simbólico de adoración.

Así, Francisco, consciente o inconscientemente, creó un ideal de monaquismo completamente nuevo, si los monjes anteriores se inspiraron en las hazañas de los padres egipcios que fueron al desierto para escapar de los pecados del mundo, entonces el objetivo de Francisco era seguir a Cristo. y realizar la perfección evangélica directamente en un mundo pecador.

Para obtener permiso para predicar fuera de la diócesis de Asís, Francisco decidió ir a Roma ante el Papa en 1210. Dijo a sus compañeros: “Vayamos ahora a nuestra madre, la santa Iglesia Romana, para decirle al Santo Padre lo que el Señor ha comenzado a hacer a través de nosotros, para que, según su voluntad, podamos continuar la obra que hemos hecho. comenzado”. Contrariamente a las expectativas de muchos, fueron recibidos favorablemente en Roma y Francisco fue recibido por el propio Papa Inocencio III. Escuchó con atención la petición de Francisco, pero tuvo cuidado de no santificar con su consentimiento una empresa tan inusual. Dijo: “Id con Dios, hijos míos, y cuando el Señor os aumente en número y os magnifique en bondad, os reconoceré como dignos de asignaciones y poderes más importantes”. Permitió que los franciscanos continuaran predicando, pero exigió que todos hicieran votos monásticos. Francisco estuvo de acuerdo. Y efectivamente, la aprobación, aunque no oficial, contribuyó en gran medida a la ampliación de la orden. Si antes los compañeros de Francisco sólo podían dirigirse a la gente en las calles y plazas, ahora se les permitía predicar en las iglesias.

A su regreso de Roma, Francisco se instaló cerca de Asís, cerca de Rivo Torto, en la orilla de un arroyo que baja por el monte Sabasio. Aquí se encontraba una casa abandonada que anteriormente había servido como hogar de leprosos. Había muchas cuevas cercanas, que se convirtieron en celdas para el resto de los hermanos. Los monjes del monasterio benedictino cedieron a Francisco una de sus capillas, donde los franciscanos leían juntos el evangelio.

Se ganaban la comida ayudando a los campesinos en las labores del campo. Pero el principal llamado de la comunidad siguió siendo la predicación de la paz y el arrepentimiento. Las fuentes no permiten rastrear cómo gradualmente esta predicación, partiendo de Asís, penetró en las ciudades vecinas y se extendió por toda Italia. En general, el movimiento franciscano, a pesar de algunos fracasos, causó una impresión muy fuerte en sus contemporáneos. Y muchos después del sermón de St. Francisco, habiendo distribuido sus bienes, se unió al número de hermanos. Poco a poco fue creciendo la comunidad que se reunió a su alrededor. Surgieron muchos asentamientos franciscanos (se les llamó convenciones).

A la cabeza de cada uno de ellos estaban los llamados guardianes. Toda Italia estaba dividida en provincias, que incluían las convenciones ubicadas dentro de sus límites. Cada provincia estaba encabezada por un ministro. El propio Francisco, aunque no oficialmente el líder de la hermandad, siguió siendo su alma. Una vez al año, el Domingo de la Trinidad, todos los franciscanos se reunían en la cuna de la orden en la Porciúncula. La visión de estos cientos, y luego miles, de personas de todas las clases sociales, descalzas, con la cabeza descubierta, ceñidas con cuerdas, soportando con alegría su pobreza, apiñadas en chozas provisionales hechas de ramas y contentas con limosnas ocasionales, testimoniaba elocuentemente el encanto de el ideal de la pobreza incondicional.

Pero este ideal estaba encarnado en el más alto grado en el propio Francisco. Su humildad y bondad no tuvieron límites. Escriben que un día el pueblo empezó a alabarle por su santidad. Entonces Francisco ordenó a su compañero, “en nombre de la santa obediencia”, que contrarrestara este elogio injuriándolo. Cediendo a la coacción, el monje lo llamó ignorante, mercenario inútil y ocioso, a lo que Francisco, alegre y complacido, se lo dijo. “Dios te bendiga, mi querido hijo, por decirme la verdad: este es el tipo de discurso que el hijo de Bernardone debería escuchar”. Francisco nunca se permitió humillar la dignidad de nadie. Una vez, su alumno Yakov el Prostak llevó a un leproso a la casa de los hermanos. Francisco lo reprendió. “No deberías haber hecho esto, porque no es bueno ni para ti ni para él”. Pero, dicho esto, inmediatamente sintió remordimiento y se impuso el siguiente castigo: cuando todos se sentaron a cenar, Francisco dijo que comería de la misma copa que el leproso. Los hermanos no se atrevieron a oponerse, aunque el leproso estaba cubierto de llagas e inspiraba asco; Sus dedos, retorcidos y rezumando sangre, eran especialmente terribles. Cada vez que metía la mano en la taza, dejaba sangre y pus en ella. Sin embargo, Francisco tomó verduras del mismo plato y comió.

Francisco no sólo predicó el amor, sino que también estuvo lleno de amor y compasión por todos los que viven en el mundo. Simplemente no podía ver con calma el sufrimiento de los demás y, a menudo, regalaba a los pobres las cosas más necesarias y, si no tenía nada, les regalaba su caftán. Su Vida está llena de historias que lo confirman.

Uno de ellos cuenta que un invierno Francisco regresaba de Siena con un hermano y se encontró con un mendigo. Le dijo a su compañero: "Debemos devolverle a este pobre su caftán, que recibimos de Dios temporalmente, hasta que nos encontremos con el más pobre".

El compañero comenzó a objetar, recordándoles que a ellos les esperaba un largo viaje: si Francisco renunciaba a su caftán, no tendría nada con qué cubrir su cuerpo. Pero Francisco de todos modos renunció a su caftán y explicó: “No quiero ser un ladrón; porque nos habrían considerado un robo si no hubiéramos dado el caftán a alguien más necesitado”. También hay muchos testimonios conmovedores de su bondad hacia sus hermanos. Él mismo llevaba un estilo de vida ascético, pero nunca exigió lo mismo a otros monjes y les permitía comer cualquier cosa que les sirvieran durante sus viajes, incluso carne durante el ayuno.

El franciscanismo no siguió siendo por mucho tiempo un fenómeno puramente italiano de la vida religiosa.

Animado por el éxito de su predicación, Francisco decidió trasladarla a los países vecinos. Los primeros misioneros que envió a Alemania y Hungría tuvieron muy mala acogida. Sin embargo, cuando los alemanes estaban entre los franciscanos, todo iba bien. Los seguidores de Francisco se sintieron más libres en Francia, donde su predicación encontró respuesta desde el principio. (Esto también fue facilitado por la bula del Papa Honorio, emitida en 1219 a favor de los franciscanos).

El propio Francisco fue a Egipto en el mismo año 1219, donde en ese momento un destacamento de cruzados bajo el liderazgo del legado papal asediaba la ciudad fortificada de Damieta. Este viaje al Oriente musulmán es un acontecimiento muy significativo. Antes de Francisco, los monjes sólo despertaron el celo piadoso de los cristianos contra los infieles y enviaron multitudes de cruzados para exterminarlos. Ir hacia ellos no con una espada, sino con el evangelio significaba elevarse por encima de las pasiones de nuestra época. Contrariamente a lo esperado, el sultán egipcio recibió a Francisco muy amablemente, habló con él varias veces y luego lo liberó sin causarle daño. Cuando más tarde los cruzados decidieron cruzar el brazo del Nilo y entrar en batalla con los musulmanes, Francisco los disuadió enérgicamente de este paso y predijo que la victoria no estaría de su lado. Y así sucedió: los cristianos fueron derrotados, pero después de unos meses todavía tomaron Damieta. Sin esperar el fin de la guerra, Francisco partió hacia Siria, de donde regresó a Italia.

En casa, comenzó a redactar los estatutos de su hermandad en expansión.

Primero, en 1221, se compiló una especie de manual que contenía todas las ideas favoritas de Francisco. En primer lugar, se trataba de no codiciar. Todos los que entraban en la orden debían vender sus propiedades y distribuirlas entre los pobres.

Francisco escribió que sus seguidores deberían ganarse la vida con el trabajo y recurrir a la limosna sólo como último recurso. Los miembros de la hermandad renunciaron no sólo a la propiedad personal, sino también a la propiedad colectiva. No podían poseer nada excepto las herramientas necesarias para el trabajo. Más adelante en su testamento, Francisco expresó muy claramente este pensamiento: “Guárdense los hermanos de aceptar para ellos iglesias, casas y toda clase de edificios, excepto si son plenamente compatibles con la santa pobreza, y permanezcan en ellas sólo como extranjeros y peregrinos”. .”

Al recoger limosnas, a los franciscanos se les prohibió estrictamente aceptar dinero. Francisco los odiaba e inspiraba a sus hermanos con la palabra y el ejemplo a temerlos como al diablo. Dicen que un día un laico dejó una moneda en la Iglesia de la Santísima Virgen. Uno de los hermanos la levantó y la arrojó sobre el alféizar de la ventana. Al enterarse de esto, Francisco comenzó a reprocharle cruelmente el hecho de tocar la moneda y se calmó solo cuando el delincuente, quitando la moneda del alféizar de la ventana con los labios, la sacó de la cerca y la puso con los labios sobre los excrementos de burro. En la regla de 1221, de mano de Francisco, está escrito: “Y si encontramos un denario en cualquier lugar, no nos importará más que el polvo que pisoteemos”. A esto le siguieron otras disposiciones: sobre la estructura interna de la orden, sobre las actividades misioneras, etc. Sobre la base de esta instrucción, en 1223 se desarrolló una carta detallada de los franciscanos, aprobada ese mismo año por el Papa.

Los últimos años de la vida de Francisco los pasó en constante oración y en la lucha contra las enfermedades, que poco a poco se apoderaron de él. Ya en su juventud tuvo un hígado enfermo. Posteriormente aparecieron enfermedades del corazón y del estómago. Una enfermedad ocular le causaba un sufrimiento especial, que en ocasiones le hacía perder completamente la vista. El Papa Honorio, preocupado por el estado de Francisco, le envió sus médicos, pero no pudieron ayudarlo. Las enfermedades resultaron estar muy avanzadas. Pronto comenzó la hidropesía, de la que no había escapatoria. Escriben que el día de su muerte, Francisco ordenó quitarle toda la ropa y ponerlo desnudo en el suelo. Así murió el 3 de octubre de 1226.

San Francisco de Asís fue uno de los hombres más encantadores que conoce la historia. Provenía de una familia adinerada y en su juventud no era ajeno al entretenimiento ordinario. Pero un día, cuando Francisco pasaba junto a un leproso, un repentino impulso de compasión lo obligó a desmontar y besar al infortunado.

San Francisco de Asís. Fresco de Giotto

Poco después de este incidente, decidió renunciar a todos los beneficios y dedicar su vida a la predicación y las buenas obras. El padre de Francisco, un respetable hombre de negocios, estaba furioso, pero no pudo impedir que su hijo diera este paso. Después de dejar a su familia, Francisco reunió a un grupo de seguidores que hicieron voto de pobreza absoluta.

Sin embargo, el ascetismo es propio de un santo. Lo que realmente distingue a Francisco de la larga línea de santos medievales es su infinita amplitud de amor y don poético. Hizo el bien sin ningún esfuerzo. Cada ser viviente despertaba en él un sentimiento de amor, no sólo como cristiano y persona de corazón receptivo, sino también como poeta. Su himno al sol, escrito poco antes de su muerte, destaca por su admiración desinteresada por la armonía divina del cosmos. A diferencia de la mayoría de los santos cristianos, a él le importaba más la felicidad de los demás que su propia salvación. Uno de sus biógrafos escribió que era más que un santo entre los santos: entre los pecadores era también uno de los suyos.

¿Quieres saber por qué todos me siguen?- escribió San Francisco. — Porque los ojos del Dios Altísimo no vieron entre los pecadores más bajos, más indignos, más pecadores que yo, y para realizar aquellas maravillas que Él planeaba hacer, me escogió a mí, para que la nobleza, la grandeza, la fuerza, la belleza y Se avergonzaría la sabiduría del mundo y para que la gente supiera que toda virtud y todo bien proviene de Él, y no de la criatura.

La leyenda cuenta que en las cercanías de la ciudad de Agubbio apareció un lobo enorme, terrible y feroz, que devoraba no sólo a los animales, sino también a las personas. Sintiendo pena por los habitantes, Francisco encontró al lobo y, haciendo la señal de la cruz, dijo: “Tú eres mi hermano lobo, haces mucho mal en este país y has cometido muchas y grandes atrocidades. Pero quiero, hermano lobo, establecer la paz entre tú y la gente”. El lobo expresó su consentimiento con movimientos de cola y ojos y puso su pata en la mano del santo. Este lobo vivió en Agubbio durante dos años y caminaba de puerta en puerta, de casa en casa, sin ofender a nadie, y la gente le daba de comer de buena gana y los perros no le ladraban. Cuando el hermano lobo murió de viejo, los ciudadanos lo lloraron mucho.

La culminación de las largas reflexiones de Francisco sobre el sufrimiento de Cristo fue la milagrosa adquisición por él, dos años antes de su muerte, de los estigmas, signos de las cinco heridas en el cuerpo de Jesús crucificado (en brazos, piernas y costado).

En 1219, Francisco viajó a Oriente. El sultán, ante quien leyó sus sermones, lo recibió amablemente, pero no abandonó su Islam. A su regreso, Francisco descubrió que sus seguidores se habían construido un monasterio. Por una violación tan maliciosa del voto de pobreza, Francisco cayó en un gran dolor y pronto murió.

Si el diablo existiera, entonces el futuro de la orden fundada por San Francisco le daría la mayor satisfacción. Después de la muerte de su padre fundador, los franciscanos abandonaron su voto de pobreza y se convirtieron en codiciosos avaros y crueles servidores de la Inquisición.

Ayúdeme, señor,
No tanto para buscar consuelo,
cuanto consolar,
No tanto para buscar comprensión,
cuanto entender
No busques tanto el amor
cuanto amar.
Para quien da, recibe,
El que se olvida se vuelve a encontrar,
El que perdona es perdonado,
El que muere renace
a la Vida Eterna.
Ayúdeme, señor,
hacer mis manos
certificado
Tu mundo.

Oración de San Franziska

A principios de los siglos XII y XIII, el Occidente católico se vio invadido por un fuerte movimiento espiritual. Se expresó en la amplia difusión de herejías. Valdenses y otros herejes de esta época contrastaron la pobreza apostólica con la riqueza y el esplendor de la iglesia romana. Su predicación de la pobreza evangélica causó una profunda impresión en todos los religiosos. papá famoso InocenteIII(1198-1216) consideró necesario convertir este principio en beneficio de la Iglesia Romana y así le prestó un servicio muy importante. Las órdenes mendicantes que surgieron bajo su mando se convirtieron en los pilares más poderosos del poder papal.

En 1182, un rico comerciante nació en la ciudad de Asís (región italiana de Umbría) un hijo, que recibió el nombre de Francisco (Francesco). El niño comenzó temprano a mostrar una fuerte tendencia hacia acciones extrañas. A la edad de 25 años, Francisco se sintió abrumado por el entusiasmo religioso. La razón inmediata de esto fue la impresión que le causó (1208) durante el servicio en la Iglesia de Nuestra Señora la lectura de ese pasaje del Evangelio de Mateo, en el que las palabras pronunciadas por el Salvador como despedida a los apóstoles enviados. para predicar la fe se transmiten: “No llevéis consigo oro, ni plata, ni cobre para el cinturón, ni alforja para el viaje, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón” (Mt. X, 9, 10) . Hasta ese día, a Francisco le encantaba divertirse; Ahora abandonó su vanidad, se vistió con ropas de mendigo, empezó a dormir en el suelo desnudo con una piedra debajo de la cabeza en lugar de almohada y empezó a vivir de limosnas.

La renuncia de San Francisco a los bienes terrenales. Fresco de Giotto, 1297-1299. Iglesia de San Francisco en Asís

Todos en Asís se reían de él, muchos pensaban que estaba loco, su padre lo maldecía; pero continuó siguiendo la inclinación de su alma. La elocuente predicación de Francisco indujo a varios otros entusiastas a imitarlo. También renunciaron a toda propiedad y decidieron vagar con él, predicando el arrepentimiento, devolviendo a los perdidos al camino de la verdad. Francisco de Asís redactó una carta para su comunidad mendicante y fue a Roma para pedir al Papa la aprobación de la nueva orden monástica. Tuvo fuertes patrocinadores que lo recomendaron a la atención de Inocencio III.

El Papa permitió a Francisco fundar una orden, cuyos estatutos imponían a la nueva comunidad los votos monásticos ordinarios, pero junto con ellos dio un desarrollo sin precedentes al voto de pobreza. La ropa de la orden era una túnica gris oscuro, ceñida con una cuerda, como se ceñía a los pobres. Pronto miles de personas empezaron a usar esta ropa. El nombre oficial de los monjes de la nueva orden era Minoritas (“menores”, es decir, los que se sitúan por debajo de los demás); pero generalmente se les llamaba franciscanos en honor al fundador de la orden. Aquella Iglesia de Nuestra Señora, en la que Francisco de Asís sintió atracción por la vida mendicante, le fue entregada y recibió el nombre de “pequeño obsequio” (Porciuncula, Porciuncula). Francisco estableció que anualmente debería realizarse una reunión de orden general en esta iglesia.

Imagen vitalicia de Francisco de Asís. Siglo XIII

Francisco de Asís era un hombre de buen corazón; su entusiasmo causó una fuerte impresión. De baja estatura, cabello oscuro, barba fina, rasgos faciales delicados, estaba dotado de una voz sonora, hablaba con tono entusiasta y su ascetismo le inspiraba tal respeto que incluso durante su vida fue considerado un santo. . Se han recopilado muchas leyendas sobre Francisco, que expresan claramente el deseo de asemejarlo a Cristo. Francisco de Asís dio ejemplo a sus seguidores en el cumplimiento de sus deberes misioneros no sólo entre los cristianos, sino también entre los infieles. En 1219 se unió al ejército de la Quinta Cruzada en Damieta. Quería convertir al sultán egipcio a la fe cristiana. El fallo. Francisco intentó adquirir una corona de mártir en Oriente, pero también fracasó: los musulmanes no lo mataron. Francisco fundó un monasterio de su orden en Jerusalén; allí se confió a los monjes franciscanos la custodia del santo sepulcro.

Francisco de Asís no sabía hablar con calma y lógica, pero sus sermones contenían una pasión incontrolable que influía en personas impresionables. Predicó sermones a los árboles y a las colinas y derramó tantas lágrimas por sus pecados que quedó ciego. Agotado por el ascetismo, Francisco de Asís murió en la Porciúncula el 4 de octubre de 1226.

Muerte y Ascensión de San Francisco de Asís. Fresco de Giotto, 1300 Iglesia de San Francisco en Asís

La leyenda afirma que la gracia de Dios colocó símbolos de santidad en su cuerpo: había úlceras (estigmas) en sus manos y pies, en los lugares donde estaban en el Cristo crucificado. Dos años después de su muerte, Francisco de Asís fue canonizado por la Iglesia Romana.

Francisco de Asís es uno de los santos cristianos más famosos. A menudo se le llama "el santo más atractivo" y, con razón, se le considera el más popular entre los no católicos e incluso entre los ateos.

Durante ocho siglos, la personalidad de S. Franziska atrae a personas de diferentes puntos de vista y visiones del mundo. Se le considera el fundador del subjetivismo y del individualismo, un precursor del Renacimiento, un reformador, el primer hippie, un luchador por la protección del medio ambiente, un revolucionario, un héroe romántico... De hecho, en la vida de Francisco, de hecho , no había nada más que una estricta adhesión al ideal del evangelio y la imitación de Cristo, tan perfecta que se le llama "Alter Christus" - "Segundo Cristo".

Francisco nació en 1181 (o 1182) en la ciudad de Asís en Umbría (Italia central), en la familia de un comerciante y comerciante textil Pietro Bernardone. Habiendo pasado su juventud despreocupada y alegre, a los 24 años experimentó la conversión y desde entonces se dedicó enteramente a Dios. Comenzó a vivir en extrema pobreza, cuidó a leprosos, restauró con sus propias manos capillas destruidas y predicó.

Pronto tuvo asociados y poco tiempo después, en 1209, el Papa Inocencio III aprobó los estatutos de la nueva hermandad. Así nació la Orden Franciscana.

Dos años antes de su muerte, Francisco recibió un regalo asombroso del Señor: los estigmas. Extremadamente agotado por el ayuno constante y un estilo de vida duro, el 3 de octubre de 1226 entregó su espíritu a Dios. Menos de dos años después, el Papa Gregorio IX beatificó a Francisco.

Básicamente, St. Francisco no inventó nada que pudiera considerarse un descubrimiento para el cristianismo; sin embargo, no se puede sobrestimar el papel del Pobre de Asís en la historia. Su Orden prácticamente sentó las bases para el monaquismo activo. Su espiritualidad influyó en el arte del Renacimiento italiano temprano y, sobre todo, en Giotto. Su "Himno al sol" fue el primer poema en italiano, que impulsó el desarrollo de la poesía en las lenguas nacionales e inspiró al gran Dante.

Pero quizás lo principal que hizo tan atractiva la personalidad del Simplón de Dios fue esa asombrosa atmósfera de amor, bondad y sencillez que logró crear a su lado durante su vida, que fue perfectamente transmitida por sus contemporáneos y que probablemente todos sientan. que encuentra en su camino a este santo.

Fuente: http://www.francis.ru/

SAN FRANCISCO DE ASÍS

Que Dios nos conceda la gracia de contemplar el rostro de los santos, sin caer en el error ni en el pecado, distraídos de nuestras preocupaciones, de nuestra cosmovisión, de nuestras vivencias e incluso de nuestras emociones.

Que sus rostros brillen para nosotros con la luz cuyo reflejo incide sobre ellos.

Jesús dijo de Juan el Bautista: "Él no era la luz, sino que fue enviado para dar testimonio de la luz. Pero la gente quería regocijarse en su luz por un tiempo" (*).

Pasemos a la contemplación del rostro de Francisco de Asís, un santo que nos parece familiar, porque ha entrado en la Tradición de la Iglesia y en nuestra cultura misma. Esta es una imagen querida por todos, incluso por los no creyentes, porque la leyenda que la rodea está marcada por una conmovedora poesía y humanidad. “Las Flores de Francisco de Asís” se han convertido en una parte orgánica de la cultura europea, y algunos aspectos de la franciscana La espiritualidad, como el amor a la naturaleza, el deseo de pobreza, el llamado a la paz, encuentran muchos partidarios en el mundo moderno.

Por tanto, no sería difícil dibujar la conocida imagen tradicional de San Francisco, pero por eso elegiremos un camino diferente.

Intentemos resaltar en la imagen de San Francisco sus propios rasgos cristianos y eclesiásticos. Hagamos una pausa en las habituales imágenes poéticas para comprender la esencia de la personalidad de san Francisco, su experiencia espiritual, que hasta hoy nos llama a la conversión. La poesía es útil y hermosa, pero puedes admirarla sin cambiar ni un ápice tu comportamiento en la vida. Dios nos envía santos no para alimentar nuestro sentido estético, sino para convertirnos.

Empecemos con una afirmación que a muchos puede parecer extraña. Quizás nunca en la historia de la Iglesia ha habido un momento tan peligroso, tan potencialmente peligroso, como aquel en el que Francisco vino al mundo. Y este peligro no venía de fuera, sino de su propia personalidad. La época de Francisco fue llamada la “Edad de Hierro” y la Iglesia estaba agobiada, casi aplastada, por el peso de las humillaciones y los pecados. Una obra, escrita alrededor de 1305, sin duda exagerada, pero en general fiel al estado de las cosas, dice: “La Iglesia estaba en un estado tan humillado que si Jesús no hubiera acudido en su ayuda enviando una nueva generación llena del espíritu de pobreza , incluso entonces debería haber sido condenada a muerte" (Arbor vitae). Son palabras duras, pero transmiten bastante bien la atmósfera de esa época. Francisco como persona podría representar un peligro para la Iglesia. Porque con razón se dirá de él: “Francisco se parecía más a Cristo que cualquier otra persona que haya venido al mundo”. En sí mismo, este juicio debe ser hecho por Dios, porque sólo Él conoce los corazones, pero tal valoración refleja la realidad, si recordamos la impresión que Francisco causó en quienes lo rodeaban y la esperanza que este hombre insufló en las almas de sus contemporáneos y descendientes, tan sencillos y pobres. Basta releer las historias que se escribieron inmediatamente después de su muerte. Francisco fue canonizado por el Papa en Asís apenas dos años después de su muerte, e incluso entonces su vida fue comparada con la vida de Cristo.

En las historias sobre la vida de Francisco se puede leer que nació en un establo entre un asno y un buey, que se parecía cada vez más al Señor: hay una historia sobre cómo Francisco convierte el agua en vino; hay una historia sobre numerosos milagros; hay una historia sobre la última cena de Francisco, que se cuenta casi en los mismos términos que la última cena de Jesús; Hay una historia sobre la muerte de Francisco, en cuyo cuerpo quedaron impresos los estigmas y las huellas de la Pasión, y los biógrafos dicen que parecía Cristo bajado de la cruz. He aquí algunas pruebas de ello, la más sencilla de las cuales son los cantos populares, las llamadas “laudas”, dedicadas al santo.

Las laudas dicen: “Alabado sea San Francisco, / que, como el Redentor, / apareció crucificado en la cruz”; “Cuando Dios envió / a San Francisco Bendito, / el mundo, envuelto en tinieblas, / resplandeció con gran luz”; “Las llagas que el Salvador llevó en su cuerpo se han reabierto en vosotros”; “San Francisco, luz de las naciones, / tú eres imagen de Cristo Redentor”.

Los biógrafos de Francisco hablan de él utilizando imágenes y expresiones bíblicas: “La gracia de Dios nuestro Salvador se manifestó en estos últimos días sobre su siervo Francisco”, escribe san Francisco. Buenaventura en su nacimiento. “Os proclamamos una gran alegría: tal milagro nunca se ha escuchado en el mundo, excepto durante los días del Hijo de Dios, Cristo el Señor, en la tierra”, escribió el hermano León en un mensaje, anunciando a todos los hermanos sobre la muerte de san Francisco.

Se dice de él que su alma estaba “llena de gracia”; por ejemplo, se ponen en su boca las siguientes expresiones: “todas las personas del mundo se inclinarán ante mí” (*).

Así, la impresión que dejó St. Francisco, era enorme, y era la impresión de “semejanza de Cristo”. Ahora hay que pensar en el riesgo al que entonces estaba expuesta la Iglesia.

De lo que estamos hablando es de que bastaba con que en el siglo XVI viviera un hombre que amaba apasionadamente a Cristo, sin duda amaba a Cristo, pero que no era un santo, no era Francisco, y que quería reformar la Iglesia -y la Iglesia occidental-. La iglesia se vino abajo, se dividió en dos troncos y aún está dividida.

¿Qué pudo haber pasado en tiempos de San Francisco? De hecho, histórica y espiritualmente, la Iglesia nunca ha afrontado un peligro tan grande.

Sin embargo, precisamente hablando de la personalidad de San Francisco, es necesario subrayar lo siguiente: por un lado, este hombre se parecía tanto a Cristo que casi se hablaba de una “nueva Encarnación” y que casi se le llamaba el “nuevo Cristo", y por otro lado, no dio la menor razón para negar a la Iglesia o cuestionarla. Por el contrario, Francisco apoyó a la Iglesia con todas sus fuerzas, exactamente como se representa en el famoso cuadro de Giotto "El sueño de Papa Inocencio”.

Para entender esto, recurramos primero al documento autobiográfico, que representa la evidencia más auténtica de la experiencia espiritual del santo: este es el "Testamento" de Francisco, escrito por él poco antes de su muerte y, por así decirlo, , resumiendo su camino espiritual.

El primer párrafo del “Testamento” dice: “Como estaba en pecado, me pareció demasiado amargo ver a los leprosos, y el Señor mismo me llevó a ellos, y fui misericordioso con ellos, y cuando me alejé de ellos, lo que me pareció amargo fue que me convertí a la dulzura espiritual y física, y luego al cabo de un tiempo dejé el mundo". Así, Francisco considera el encuentro con los leprosos como el momento de su conversión. El primer encuentro, según la leyenda, fue aquel en el que quiso superar su disgusto. En la "Leyenda de los tres hermanos", este disgusto se describe de la siguiente manera: "Él mismo admitió que la vista de los leprosos le resultaba tan dolorosa que no sólo se negaba a mirarlos, sino que simplemente no podía soportarlos, no podía soportarlos". la proximidad de sus casas o la vista de cualquiera de ellos, y aunque la misericordia lo atrajo a darles limosna por medio de otra persona, él, sin embargo, volvió el rostro y se tapó la nariz" (n. 11).

Para comprender la naturaleza extraordinaria de su primer acto, “besar al leproso”, es necesario viajar a esa época. La lepra, traída desde el este por los cruzados, se consideraba una señal terrible de Dios. Los leprosos eran llamados “los enfermos del buen Dios” o “personas marcadas con lepra por la voluntad de Dios”. Cuando una persona enfermaba, ingresaba a las leproserías, que se creaban como monasterios: allí se celebraban servicios religiosos, los enfermos rezaban, era imposible salir de la leprosería sin el permiso del abad, etc. Cuando un cristiano entraba en la leprosería, la Iglesia primero realizaba el Rito del Entierro y luego le decía: “Tú permaneces en la Iglesia con tu alma, pero tu cuerpo, sellado por el Señor, ha muerto, y sólo debes esperar La resurrección." El leproso era un signo del destino más trágico que le puede suceder a una persona. Su situación era tan trágica debido a los limitados conocimientos médicos de aquella época, pero en cualquier caso, la vida de un leproso era un símbolo misterioso de la fragilidad de la existencia humana, un símbolo de muerte y resurrección inevitables.

Francisco superó su disgusto y aceptó esta muerte viva más de una vez, pero compartiendo su vida con los leprosos.

Los primeros monasterios franciscanos fueron colonias de leprosos, como también lo fue más tarde, cuando aparecieron los primeros seguidores del santo en otros países europeos.

Vivir con leprosos fue para Francisco una experiencia espiritual que le dio una visión del Crucificado. Su biógrafo escribe: "Cuando Francisco tuvo una visión de Cristo crucificado, sintió que su alma se había derretido. El recuerdo de la Pasión de Cristo quedó tan vívidamente grabado en lo más profundo de su corazón que desde el momento en que recordó la crucifixión de Cristo, apenas pudo contener las lágrimas” (Legenda maior, n.5). Y Francisco “defendió” sus lágrimas. Dijo: "Lloro la Pasión de mi Señor. Por amor a Él, no debería avergonzarme de ir por toda la tierra sollozando a gran voz".

Así, la base de la experiencia espiritual de Francisco es una empatía aguda y apasionada por el cuerpo sufriente de Cristo, el respeto por el cuerpo de Cristo, que puede aparecer bajo la humilde apariencia de los enfermos y marginados y que aún debes besar y llorar con todo vuestro corazón, es más, debéis "llegar a ser como" él. Ésta es la única fuente de la pobreza franciscana.

Más adelante en el “Testamento” se dice: “El Señor me dio tal fe en la iglesia que simplemente oré, diciendo: “Te adoramos, Señor Jesús, en todas Tus iglesias que están en el mundo, y te bendecimos, porque por tu santa cruz redimiste al mundo."

Cuando Jesús le dijo: “Ve y fortalece mi Iglesia, mira, todo se está derrumbando”, Francisco tomó estas palabras literalmente: vio tres iglesias en ruinas (la Iglesia de San Damián, San Pedro y La Porciúncula), y dijo: “Quiero traer a Dios para regalar vuestro sudor”, y comenzó a restaurarlos. Pero no lo hizo porque malinterpretara las palabras de Cristo, como dicen algunos de sus biógrafos posteriores, sino precisamente porque físicamente sentía que estaba “lleno de gran fe en las iglesias” donde se adora a Dios, en los sencillos edificios de las iglesias para que valió la pena el tiempo y el esfuerzo. Sí, Francisco realmente quería restaurar la Iglesia, la Iglesia de Cristo, que pertenece al Señor, y se basó en el hecho de que conecta directa y eternamente a Cristo con la Iglesia, la Eucaristía (así como el sacerdocio) y la Sagrada Escritura. Por lo tanto, más adelante en el “Testamento” dice “Y el Señor me dio y me da tal fe en los sacerdotes que viven según las reglas de la Santa Iglesia Romana, por causa de su sacerdocio, que si soy sometido a persecución, Quiero recurrir a ellos. E incluso si tuviera la sabiduría de Solomonova y si sucediera que no me llevaría bien con los sacerdotes, los pobres de este mundo, en las parroquias donde viven, no quiero predicar contra ellos. voluntad en cualquier caso. Y quiero temer, amar y respetar a ellos y a todos los demás como a mis amos y no quiero mirar sus pecados en ellos, porque veo en ellos al Hijo de Dios, y ellos son mis amos, y Hago esto porque en este mundo nada veo corporalmente del Altísimo Hijo de Dios, excepto Su Santísimo Cuerpo y Sangre, que sólo ellos santifican y distribuyen."

Varias fuentes cuentan cómo Francisco se encuentra con herejes que rechazan a la Iglesia y, aprovechando la oportunidad, lo llevan donde un sacerdote local que vive en convivencia y es una tentación para los feligreses, y le preguntan “¿Cómo debemos tratar a un sacerdote así?”, y Francisco responde sale a su encuentro y le dice: “No sé si eres pecador, pero sé que tus manos tocan la Palabra de Dios”, y se arrodilla besando las manos del sacerdote.

El sacerdocio y la Eucaristía eran para él un solo amor, perfecto e inseparable. La obra de Tommaso da Celano Vita secunda dice: "Todo su ser, abrumado por un deleite sin medida, ardía de amor por el Sacramento del Cuerpo del Señor. Quería que las manos del sacerdote fueran besadas con gran reverencia, porque le había sido dado el poder divino de celebrar el sacramento de la Eucaristía, solía decir: “Si me encontrara con un santo bajado del cielo y un sacerdote pobre, saludaría primero al sacerdote y quisiera besarlo”. sus manos. Yo decía: "¡Oh, espera, San Lorenzo, que las manos de este hombre tocan la Palabra de vida y están dotadas de un poder sobrehumano!"

La principal idea teológica de St. Francisco, expresado por él mismo en su Mensaje a todo el clero, fue esto: “No tenemos ni vemos nada del Todopoderoso físicamente en este mundo, excepto el Cuerpo y la Sangre, los nombres y las palabras por los cuales fuimos creados y redimidos”. Por eso más adelante en su "Testamento" se dice: "Dondequiera que encuentre los nombres y palabras más santos en lugares indignos, quiero recogerlos y pedir que sean recogidos y colocados en lugares apropiados. Y debemos honrar y respetar todos los teólogos y todos los que proclaman la palabra de Dios, como dándonos espíritu y vida”.

La Vita prima dice: "Es humanamente imposible comprender su emoción cuando pronunció el nombre de Dios. Por eso, dondequiera que encontraba algo escrito sobre asuntos divinos o humanos, en el camino, en la casa o en el suelo, lo recogía todo". con gran reverencia, depositándolo en un lugar sagrado o al menos apropiado, temiendo si allí estaba escrito el nombre del Señor o algo acerca del Señor, y cuando un día su hermano le preguntó por qué tenía tanto cuidado en recoger incluso el escritos de los paganos o escritos donde ciertamente no había ningún nombre de Dios, él respondió: “Hijo mío, porque a este santo Nombre se le pueden agregar todas las letras”. Y lo que es aún más sorprendente es que al dictar saludos o exhortaciones, nunca permitió que se tachara una palabra o una sílaba, incluso si era superflua o estaba escrita con un error" (párrafo 82).

A menudo imaginamos a St. Francisco pensaba en grandes cuestiones o albergaba planes elevados o pensaba en cosas simples, buenas y hermosas, pero el rasgo principal de su apariencia, como lo demuestra la historia, es el cuidado y la preocupación de este hombre por todo lo que más clara y evidentemente le recordaba. La salvación Francisco verdaderamente atesoraba tres cosas: en primer lugar, el Cuerpo de Cristo. Hablaba de él muy a menudo con rara piedad y fervor.

Cuando envió a sus hermanos a diferentes países de Europa, eligió Francia, explicando esto por el hecho de que había oído que allí la Eucaristía era especialmente venerada.

Escribió a todos los gobernantes (podestas, cónsules, jueces, etc.): “Os exhorto, señores míos, a que dejéis de lado todo otro cuidado y preocupación y recibáis dignamente el Santísimo Cuerpo y Sangre de Jesucristo”.

Y él, el más pobre entre los pobres, rechazando toda propiedad, quisiera que sus hermanos viajaran con preciosas custodias, por si se encontraran en parroquias donde se guarda el Sacramento sin la debida reverencia.

Luego atesoró las Sagradas Escrituras, los “nombres divinos”, y esta preocupación por ellos se extendió a cada texto escrito, a cada palabra, de modo que las formas que tomó esta veneración nos parecen exageradas: “Exhorto a todos mis hermanos, si estén en cualquier lugar. Sin embargo, encuentren escritas las palabras divinas, que las honren lo mejor que puedan, las recopilen y las conserven, honrando en estas palabras al Señor que las pronunció”.

Y, por último, es conocido el amor de Francisco por todas las creaciones animadas e inanimadas. Pero la fuente de este famoso “amor franciscano” no es tanto la sutil y poética organización espiritual de Francisco como su espiritualidad.

El capítulo de la Legenda maior, dedicado a las historias de este amor, lleva un título significativo: “Cómo criaturas carentes de razón le demostraron su amor”. Esto es algo opuesto a lo que solemos pensar. Las mismas criaturas sintieron que este hombre las amaba, y se sintieron atraídas hacia él, lo reconocieron, “sintieron su amor misericordioso”. Y Francisco los amó porque vio en ellos al Creador que los creó y la imagen del Redentor.

El ensayo Vita prima dice: "¿Cómo describir su inexpresable amor por las creaciones de Dios y la ternura con que contemplaba en ellas la sabiduría, la bondad, el poder del Creador...? Incluso por los gusanos sentía el amor más grande. Porque el Santo La Escritura dice del Señor: “Soy un gusano, no un hombre”, y los apartó para que no fueran aplastados” (párrafo 80). Al ver un cordero entre los cabritos, Francisco se conmovió, pensando en el Cordero de Dios caminando entre los fariseos; al ver el cordero muerto, lloró, pensando en el Cordero de Dios inmolado (“¡Ay, hermano cordero, en cuya imagen Cristo se apareció a los hombres!”); al ver flores, pensó en “la flor brillante que floreció en el corazón del invierno”; si un árbol era talado ante sus ojos, pedía que se conservara al menos una rama, porque también Cristo, como una rama, creció de la antigua raíz del esenio; y mirando la piedra, recordó con entusiasmo a Cristo, la piedra que se convirtió en la cabeza del ángulo. Se pueden dar otros ejemplos.

El amor a la creación era amor a Dios Padre y a Cristo hermano, un amor que todo lo abarca y en el que todo encuentra su sentido.

Aquí nuestro pensamiento se dirige a la famosa Elogio de la Creación. No todo el mundo sabe en qué circunstancias fue escrito.

Dos años antes de su muerte, Francisco estaba atormentado por una enfermedad. Durante más de cincuenta días no pudo soportar ni la luz del día ni el fuego de noche.

Estaba casi ciego y un dolor intenso le picaba constantemente en los ojos. Le colocaron dos tazas de hierro candente en las sienes para cauterizar los puntos doloridos. Vivía en una pequeña celda infestada de ratones, que le mordían el cuerpo por la noche y durante el día le impedían rezar e incluso comer. Y luego, como dice su biógrafo, “Francisco se sintió abrumado por la autocompasión” y oró: “Dios, ven en ayuda de mi debilidad”. Y Dios le prometió de ahora en adelante “la paz de Su Reino”. Francisco se sentó, se sumergió en sus pensamientos y luego dijo: “Altísimo, Todopoderoso, Buen Dios...”, y también compuso música. Incluso deseó que a partir de entonces sus hermanos, caminando por ciudades y pueblos, primero predicaran y luego enseñaran a la gente “Alabanza”.

¿Cuántas personas saben que Francisco explicó así las hermosas palabras que dirigió al sol y al fuego: “Todos somos ciegos y el Señor ilumina nuestros ojos gracias a sus creaciones”?

¿Cuántas personas saben que Francisco siempre utilizó el adjetivo “preciosas” (“estrellas preciosas”) exclusivamente en relación con la Eucaristía y todo lo relacionado con ella? ¿Y que el agua era humilde, preciosa y pura para él (ni siquiera pisó los pies en ella por miedo a enturbiarla) porque le recordaba al Cristo humilde y puro, “agua viva”? Se podría decir mucho más sobre lo que es tan conocido y tan poco comprendido: sobre el mundo, sobre la pobreza, que tan a menudo se recuerdan aislados del único amor que los explica.

La fuente de todos los valores y de todo amor para Francisco era su conexión con Cristo, y sin esta conexión todo le parecería ridículo y falso.

Por eso, para concluir, quisiera citar las palabras de su primer biógrafo: “Los hermanos que vivieron con él saben bien que cada día, cada minuto había un recuerdo de Cristo en sus labios, saben con qué dicha y ternura él habló con Él, con qué tierno amor habló con Él.

Realmente quedó completamente cautivado por Jesús. Jesús estaba siempre en su corazón, Jesús estaba en sus labios, Jesús estaba en sus oídos, Jesús estaba en sus ojos, Jesús estaba en sus manos, Jesús estaba en todo su cuerpo" (Vita prima).

Legenda maior dice también que fue “un cristiano genuino que, gracias a la perfecta imitación de Cristo, en la vida buscó llegar a ser como Cristo vivo, en la muerte - al Cristo moribundo, y después de la muerte - a Cristo muerto” (14 , 4).

Francisco amó a Cristo como a un personaje histórico vivo: Cristo Creador y creación, Cristo en la Iglesia, en la Eucaristía, en la Biblia, Cristo sufriente y Cristo en la gloria. De él se dijeron palabras significativas: “Era el más santo entre los santos, y entre los pecadores, uno de ellos” (Vita prima, n.83).

Éste es el secreto de la vida cristiana: llegar a ser santos sin orgullo ni separación, sino, al contrario, sintiéndose cada vez más implicados en todas las debilidades del mundo y de la Iglesia, en el buen fin de toda la creación, que poco a poco , en trabajos y gemidos diarios, avanza hacia su consumación.

Antonio Sicari. Retratos de santos

Monasterio Sretensky. Presentamos a nuestros lectores un breve extracto del mismo. (Para que sea más fácil de entender, se han eliminado del extracto las referencias a las fuentes).

Se sabe que en los días de su juventud, Francisco se entregó con entusiasmo a los placeres sociales. Habiendo crecido con novelas de caballerías y poesía de trovadores, que, por cierto, "no sólo consistían en vulgaridades amorosas", sino que "en ellas se glorificaba la guerra con pasión salvaje", desde la primera infancia comenzó a soñar con hazañas. gloria y honor. Notemos aquí que la fascinación por la poesía de los trovadores no pasó sin dejar rastro: unos años más tarde, después de que Francisco fundara su Orden, “leyó a los más dignos de sus alumnos las obras de los trovadores, los maestros de su juventud." Y como los trovadores “despertaron pensamientos y sentimientos heroicos”, Francisco, sediento de esta fama, trató de adquirirla (o ganársela) de cualquier manera, buscando con avidez la primera oportunidad que se le presentó.

Entonces, ya cuando era niño, era el líder de una pandilla local de niños, dirigía fiestas y fiestas y fue elegido "rey" de la festividad. Y en esta compañía nada perfecta y piadosa, donde todos buscaban parecer peores de lo que realmente eran, Francisco consideró su deber superar en vida desenfrenada a sus compañeros de bebida de la misma edad. "Era muy alegre y bastante frívolo. Risas y canciones, discusiones serias sobre el programa de la próxima fiesta o sobre un nuevo atuendo, tirar el dinero de su padre a puñados: estas eran las actividades de Francisco, a menos que en su tiempo libre se sumergiera en pensamientos solitarios o ahogado en vagos planes románticos... Siguió siendo un dandy de pies a cabeza, esperando convertirse en un héroe con el tiempo y sintiendo que lo sería”. El fomento de tal comportamiento por parte de los padres de Francisco, orgullosos de su brillantez, fama y éxito, llevó a que el futuro "santo" declarara sin rodeos nada menos que lo siguiente: "Habrá un día en que el mundo entero se inclinará antes de mí."

Francisco pensó durante mucho tiempo en cómo podría hacerse famoso y buscó persistentemente oportunidades: literalmente dormía y soñaba con pensamientos sobre la gloria y el honor. Finalmente, se presentó la oportunidad: comenzó una guerra entre la ciudad natal de Francisco, Asís, y Perugia. La visión soñadora de formaciones de batalla y armaduras militares que se le aparecieron estos días se convirtió en el punto final de sus búsquedas y sueños, y él, criado en el ideal de la caballería, se imaginó a sí mismo como tal y se lanzó a la batalla. La sed de fama y popularidad, así como los delirios de grandeza, eran irresistibles y tenían tal poder sobre Francisco que las últimas palabras del joven caballero que huía a la guerra fueron: “Volveré como un gran líder”.

Habiendo sufrido su primera derrota en la guerra, Francisco no se desesperó y pronto decidió unirse nuevamente a un caballero en busca de gloria. Pero un hecho repentino cambió sus planes. La siguiente visión que le sobrevino en un sueño le hizo darse cuenta de que había entendido mal la anterior: la gloria que le prometió la voz misteriosa era, como resultó más tarde, incomparablemente mayor de lo que había imaginado al principio.

Mientras tanto, decepcionado y triste por no haber conseguido lo que tanto soñaba, Francisco regresa a Asís. Se volvió insoportable para él que todos sus planes y sueños de gloria militar y reconocimiento en la sociedad se hubieran derrumbado, y después de un tiempo comenzó a orar durante mucho tiempo antes de la Crucifixión (la imagen de la oración de Francisco se discutirá más adelante). "Las largas oraciones lo inflamaron, y las voces emanaban de la Crucifixión, el espacio se llenó de visiones. Temblaba y añoraba estos ataques". Durante una de estas oraciones, estando en un estado de exaltación y entusiasmo, e incluso teniendo fiebre en ese momento, Francisco escuchó nuevamente una voz, esta vez llamándolo a restaurar la Iglesia Católica moribunda y colapsada. Y luego se dio cuenta de que podía recibir una gloria incomparablemente mayor de Dios, e incluso en este mundo, que de las campañas, las fiestas y la búsqueda de honores entre las personas. Al darse cuenta de dónde, en qué área podría lograr y merecer los máximos honores y gloria con los que soñaba tan apasionadamente, Francisco, sin dudarlo, se lanzó de lleno a este campo de actividad.

¿Dónde comenzó Francisco su nuevo estilo de vida ascético? Es necesario, al menos brevemente, rastrear cómo se desarrolló el deseo de gloria y la ambición del entonces joven Assian, para comprender cómo cayó en lo que San Ignacio Brianchaninov llamó “el más terrible engaño demoníaco”...

Haciendo gala de un coraje y un celo extraordinarios, Francisco, de veintitrés años, comenzó a llevar una vida diferente, cambiando de un extremo a otro. Aquí es extremadamente importante señalar el hecho de que el asceta de Asís determinó por sí mismo el camino de su vida, sin tener mentor ni guía espiritual. Más adelante veremos que se cumplieron en él las palabras de San Juan Clímaco: “Quien no vivió inicialmente en obediencia, le es imposible adquirir humildad; porque cualquiera que ha aprendido el arte por sí mismo es arrogante”.

Inmediatamente después de salir de casa de su padre, Francisco comenzó a predicar y "los pensamientos se expresaban confusamente... Había más gestos que palabras. Predicaba con toda su figura, en constante movimiento, interrumpiendo sus razonamientos con gestos ardientes y movimientos de cabeza". cabeza, llanto, risa, expresión facial de pensamientos cuando las palabras no eran suficientes." Al mismo tiempo, “los ojos de los oyentes se lavaron con lágrimas... sus corazones dieron un vuelco en sus pechos”.

Al no estar familiarizado con ninguno de los pactos e instrucciones de los santos padres de la antigüedad, Francisco asumió arbitrariamente la hazaña de la necedad, vistiendo deliberadamente harapos, mendigando sobras para alimentarse, vagando por las calles en busca de piedras para construir una iglesia. y provocando que la gente se humillara. Por supuesto, al ver lo que le estaba pasando a Francisco, su padre, Pietro Bernardone, no pudo soportarlo, y un día, al ver cómo arrojaban a su hijo, sucio y pobre, con piedras y barro, lo castigó de manera paternal. Poco tiempo después, Francisco, en un juicio organizado en relación con el robo del dinero de su padre, renuncia públicamente a sus padres y abandona el mundo... Posteriormente, Francisco organizó una fuga de la casa de su padre y la renuncia a sus padres para su futuro. hija espiritual, la “planta” Clara.

Como se señaló anteriormente, durante esta era en el mundo occidental surgió una sensación de pérdida total de Dios. Y fue en este contexto que el asiático se dejó llevar por la idea de la imitación de Cristo, pero una imitación, como veremos, puramente externa. Fue aquí donde nació lo que más tarde se llamó la “virtud de la santísima pobreza”, es decir, la imitación de Cristo en la pobreza, la imitación de la vida y la pobreza de Cristo, en la que Francisco, según él, se fortaleció para el final. La imitación de Jesucristo se convirtió en la esencia de la vida de Francisco, la base de su vocación monástica. ¿Cuál fue la naturaleza de la imitación de Cristo por parte de Francisco?

Esta imitación se expresó en manifestaciones puramente externas: el asceta de Asís buscó parecerse a Jesucristo en apariencia, realizando acciones similares a las que hizo el Señor durante Su vida terrenal. Así, Francisco, al igual que Cristo, eligió para sí doce discípulos y los envió de dos en dos a predicar al mundo - cf. mk. 6, 7, “convirtió” el agua en vino, dispuso la última cena, haciéndola en todos los aspectos similar a la Última Cena realizada por el Señor. También es importante el hecho de que en el cuerpo de Francisco aparecieron los llamados estigmas, heridas sangrantes, en brazos, piernas y costados (como Cristo), que atestiguan el supuesto "martirio" de Cristo. Gracias a estos estigmas, ya en su lecho de muerte, Francisco “parecía Cristo bajado de nuevo de la cruz”.

Además, Francisco, como él mismo dijo, dedicó su vida al cumplimiento de un solo deseo: sufrir por los demás y expiar los pecados ajenos. Un ejemplo típico aquí es la “Oración por la paz” de Francisco: demuestra claramente la autoidentificación del Asiático con el Salvador. Concédeme infundir amor en los corazones de los que están enojados, llevar la gracia del perdón a los que odian, reconciliar a los que están en guerra. Concédeme iluminar las almas de quienes se equivocan con la verdad, fortalecer con la fe a quienes dudan e iluminar a quienes están en oscuridad con la luz de Tu mente. Concédeme reavivar la esperanza para los desesperados, para conceder alegría a los que están de luto... A modo de comparación, "Oración por la paz" del "Trebnik" ortodoxo: Te damos gracias, Señor, Amante de la humanidad, Rey de los siglos y Dador de bienes, que destruiste el mediastino de la enemistad y diste paz al género humano, que ahora has dado paz a tus siervos: arraiga en ellos tu temor. , y establecer el amor unos por otros; apaga toda contienda, elimina toda discordia y tentación. Porque Tú eres nuestra paz, y a Ti enviamos gloria, al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los ortodoxos rezan para que sea Dios quien conceda la paz e ilumine los corazones de las personas con amor; Francisco busca apropiarse de estas propiedades.

Gracias a estos testimonios y hechos individuales de la biografía de Francisco, la opinión de sus allegados y de sus seguidores fue completamente natural a lo largo de su vida, de que se convirtió en “otro Cristo, entregado al mundo para la salvación de los hombres”, que en él Cristo se encarnó nuevamente, convirtiéndose en el Hijo del Hombre, formado alrededor de él. Y poco después de la muerte de Francisco, surgió un “evangelio” que predicaba sobre él (así se llamaban los “Fioretti”).

Veamos ahora en qué consiste la verdadera imitación de Jesucristo, como lo demuestran los santos padres. El monje Simeón el Nuevo Teólogo responde a esta pregunta de la siguiente manera: “la semejanza de Cristo consiste en la verdad, la mansedumbre, la verdad y, con ellos, la humildad y el amor a la humanidad”. Y la persona que ha adquirido estas cualidades es hecha por Dios (¡precisamente Dios, y no el hombre mismo!) “pura, casta, justa, valiente en las tentaciones, sabia en lo Divino, compasiva, compasiva, misericordiosa, generosa, filantrópica, buena, - un verdadero cristiano, que porta la imagen de Cristo... Esta semejanza”, concluye, “se establece mediante el cumplimiento de los mandamientos”. San Pedro de Damasco se hace eco de él: “El que busca a Cristo no debe buscarlo fuera, sino dentro de sí mismo, es decir, en cuerpo y alma, ser como Cristo, sin pecado en la medida de las posibilidades humanas”. Y el monje Ambrosio de Optina destaca tres elementos en la cuestión de la imitación de Cristo: en primer lugar, ser misericordioso, es decir, compasivo y perdonador, perdonar a las personas de todos los defectos, insultos y molestias; en segundo lugar, llevar una vida santa, es decir, mantener la castidad y pureza de cuerpo y alma respecto de todas las pasiones; y en tercer lugar, luchar por la perfección, que consiste en la profundidad de la humildad; es decir, viendo la altura a la que necesitas elevarte, considera todas tus obras y trabajos como nada - cf. DE ACUERDO. 17, 10. El Venerable Juan Clímaco dijo que “estar asombrado por las obras de los santos es algo encomiable; tener celos de ellos es salvación; y querer de repente convertirse en imitadores de sus vidas es algo imprudente e imposible”.. Si se dice esto de la imitación de la vida de los santos, ¿a qué se puede comparar entonces la imitación de la vida del Señor mismo?

Ahora es el momento de pasar a hablar de aquellas revelaciones y visiones de Francisco, que con razón se consideran las principales de su vida y, por supuesto, son una consecuencia natural de su maravillosa práctica mística. Ambas visiones, de las que hablaremos aquí, tuvieron lugar en el monte Alverno, presentado al asceta de Asís al final de su vida terrena.

El primero de ellos muestra con una claridad inusual la raíz de la humillación de Francisco, que recorre como un hilo rojo toda su vida. De hecho, como en aquella "humilde disputa" con el hermano León, mencionada anteriormente, la mayoría de las palabras del asiático fueron acompañadas de declaraciones extremadamente despectivas sobre sí mismo: "Soy la persona más indigna y vil que Dios tiene en este mundo", " Soy un ignorante y un estúpido", y mucho, mucho más. Un claro indicio de la verdadera comprensión de su humillación es la siguiente frase de su “Mensaje a toda la Orden”: Yo soy “insignificante y débil, vuestro último esclavo... Oíd, hijos del Señor y hermanos míos, y Escucha mis palabras, inclina el oído de tu corazón y obedece la voz del Hijo de Dios.

Así, orando un día en el Monte Alverno con palabras de humillación: "Señor, ¿qué soy yo ante Ti? ¿Qué soy yo en comparación con Tu poder, un insignificante gusano de la tierra, Tu insignificante siervo!" - y repitiendo incesantemente estas exclamaciones, Francisco recibió la respuesta a su pregunta que tanto ansiaba y esperaba, a saber: se le aparecieron dos grandes luces, en una de las cuales reconoció al Creador, y en la otra, a sí mismo... Que La semejanza de Cristo, por quien Francisco se esforzó con tanto celo durante toda su vida adulta, finalmente sucedió en su alma: ¡Se vio igual a Dios! Y es esta visión la que es una de las principales razones por las que los discípulos, sus seguidores y admiradores de Francisco hablaron con una sola voz de que una nueva encarnación de Cristo había tenido lugar en su maestro y mentor.

La segunda revelación que le sucedió en la misma montaña fue tan poderosa que sirvió posteriormente como uno de los principales motivos para la canonización del asceta, que se produjo apenas dos años después de su muerte. Por supuesto, estamos hablando del evento principal (desde el punto de vista de los propios católicos) en la vida de Francisco: la estigmatización, es decir, la aparición en su cuerpo de heridas y úlceras similares a las heridas del Salvador en la cruz. . Y fue así: el 14 de septiembre de 1224, el día de la Exaltación de la Cruz del Señor, Francisco estaba de rodillas, levantando las manos al cielo y orando para que Dios le diera la oportunidad de experimentar el sufrimiento. que el Señor mismo experimentó en la Cruz (nota: nuevamente - oración sin arrepentimiento)... Un deseo tan inusual e interesante se volverá más comprensible si recordamos que Helena Roerich también tenía un deseo irresistible similar de “contemplar el rostro amado de Cristo”. y sufrir sus sufrimientos”, quien más tarde también sintió su identidad con Cristo. Así, después de algún tiempo, orando de esta manera, Francisco adquirió la firme confianza de que lo que pedía se haría realidad. E inmediatamente después “se entregó a la contemplación de los sufrimientos del Salvador, contemplación llevada al más alto grado de concentración”. Finalmente, “en la abundancia de amor y compasión que sentía, se sintió completamente transformado en Jesús”.

Esta práctica meditativa, que excluye por completo la base de la vida cristiana: el arrepentimiento, está dirigida exclusivamente a uno mismo: una persona practica la meditación para obtener placer y disfrute. Sintiéndose digno de "gozo y bienaventuranza", el meditador encuentra completa autosatisfacción en su trabajo, razón por la cual ocurre la "autodeificación", sin Dios y en contra de Su voluntad. Sorprendentemente, el método utilizado por Francisco nos recuerda una práctica similar del budismo: una enseñanza incompatible con el cristianismo; recuerda, porque ambos están impulsados ​​por el mismo espíritu: el espíritu de orgullo desenfrenado. Y si también tenemos en cuenta la enseñanza distorsionada y transformada de la personalidad que tiene lugar en el catolicismo, entonces queda completamente claro por qué Francisco "se sintió completamente transformado en Jesús", transformado no por la gracia, a la que todos estamos llamados, sino por naturaleza - me sentí como un dios en mi ser.

Después de esto, completamente seducido por su oración, el asceta de Asís no se dio cuenta de la blasfemia que apareció ante su mirada: vio a un serafín clavado en la cruz - blasfemia, porque sólo así se puede evaluar esa burla del mayor misterio de la encarnación y redención del género humano, según la cual en el lugar Su creación se levanta como Creador y Redentor... Una tormenta de sentimientos - sentimientos terrenales - se apoderó de nuestro héroe, y luego “en [su] cuerpo esta apariencia dejó una imagen y huellas milagrosamente impresas del sufrimiento de Cristo, pues inmediatamente en las manos y en los pies de Francisco comenzaron a aparecer como clavos; parecía que los centros de los brazos y de las piernas estaban como traspasados ​​por estos clavos... En el lado derecho del pecho, una marca de un golpe de lanza se hizo visible, como una cicatriz, una marca que estaba inflamada y rezumaba sangre, que apareció en la ropa... Francisco llevaba en el pecho, en los brazos y en las piernas la imagen y semejanza física del Salvador"Aquí, y en esto debemos estar de acuerdo con los católicos, el misticismo del asceta de Asís alcanza su apogeo. El ardiente deseo de llegar a ser como Cristo a imitación de Él se hizo realidad en la mente de Francisco: se sintió “transformado en Jesús”, incluso hasta el punto de tener un parecido corporal con Él.

Sin embargo, los verdaderos santos pensaban de manera diferente acerca de este tipo de visión. Así, el monje Barsanuphius, respondiendo a la pregunta de un estudiante sobre qué hacer cuando aparece una visión en la imagen de Cristo, dice: “No te dejes seducir, hermano, por tal notificación demoníaca, porque las manifestaciones divinas sólo les ocurren a los santos, y siempre están precedidos en sus corazones por el silencio, la paz y la complacencia.. Sin embargo, incluso reconociendo la verdad (los fenómenos), los santos se reconocen indignos, y más aún, los pecadores nunca deben creer tales fenómenos, conociendo su indignidad". Francisco, por el contrario, como se desprende de todo lo descrito anteriormente, aceptó todo esto. como la verdad sin la menor duda.

También es interesante que después de la estigmatización, Francisco “dejó de interesarse por todo lo que sucedía en la Orden” y permitió a los monjes vivir como querían.

Probablemente por eso, imaginándose igual a Dios, el hombre de Asís dijo más tarde: “No tengo conciencia de ningún pecado que no pueda expiar mediante la confesión y el arrepentimiento”. Hasta qué punto se alejó de Dios se puede entender al menos comparando esta frase con la revelación espiritual de abba Doroteo: “Cuanto más uno se acerca a Dios, más se ve a sí mismo como un pecador”; al contrario, cuanto más se aleja uno, más puro se vuelve para sí mismo, sin darse cuenta de los propios pecados.

Adónde condujo Francisco tal vida espiritual se puede deducir de las palabras que pronunció ya en su lecho de muerte: “Perdono a todos mis hermanos, presentes y ausentes, sus injurias y sus errores, y les perdono sus pecados, en la medida en que está en mi poder”. poder mío." Nota: no pide perdón ni siquiera antes de morir; al contrario, se perdona a sí mismo. Y finalmente termina su vida con plena conciencia de su justicia: “Hice lo que tenía que hacer”. Aquí vemos todo lo contrario de lo que el Señor mismo dijo: “Cuando hayas hecho todo lo que te ha mandado, di: “Somos siervos inútiles, porque hicimos lo que teníamos que hacer”” (Lucas 17:10).

Además, al comparar el misticismo de Francisco con la enseñanza patrística, es necesario recordar que el asceta de Asís y sus “hermanos menores” recibieron todas las visiones y revelaciones como resultado de una manifestación violenta de sentimientos y emociones. Pero, como señala el monje Isaac el sirio, "el comienzo de la verdadera vida en una persona es el temor de Dios. Y no tolera permanecer en el alma de alguien junto con el vuelo de la mente, porque al servir a los sentidos, el corazón se distrae del deleite de Dios”, y una persona experimenta placeres sensuales. “Quien se aflige en el corazón y da libertad a sus sentimientos”, continúa, “es como un enfermo que sufre físicamente, pero tiene la boca abierta a cualquier alimento que le sea perjudicial. Pero por mucho esfuerzo que [tal] persona haga para que lo espiritual descienda sobre él, no se somete. Y si sueña audazmente y levanta su mirada hacia lo espiritual y llega a él con su entendimiento en el momento equivocado, entonces su visión pronto se embotará, y en lugar de lo real verá fantasmas e imágenes.".

No en vano, ascetas experimentados, como el monje John Climacus, profundamente familiarizado con el trabajo de oración, testificaron sobre las falsas revelaciones que tuvieron lugar, diciendo: “Sentí que este lobo quería seducirme, produciendo en mi alma una alegría muda. lágrimas y consuelos; y en mi infancia pensaba que había recibido el fruto de la gracia, y no de vanidad y engaño”, por eso advertían: “Considerad la dulzura que viene: ¿no está envenenada por los médicos amargos, especialmente por los insidiosos asesinos de almas humanas”, y enseñaban: “De mano de la humildad [en lugar de la exaltación, la embriaguez de gloria y el sentimiento de tu identidad con Cristo] rechaza el gozo venidero como indigno de él, para no dejarte engañar por y no aceptar un lobo en lugar de un pastor”.

Sin embargo, el propio Francisco, descuidando todos los consejos e instrucciones de los antiguos padres, piensa de otra manera al respecto: “Dios es dulce y agradable, dulce, amado, amado y muy deseable”, y por eso cumplo “las fragantes palabras de mi Señor”. "

¿Cómo cumplió el asceta de Asís estas “fragantes palabras” que recibió en muchas revelaciones? Un ejemplo típico. Un día, con su hermano de la Orden Masseo, Francisco entró al templo para orar y recibir otra revelación. “En aquella oración recibió tal misericordia inconmensurable, que inflamaba su alma con tanta fuerza de amor a la santa pobreza, que por el rubor de su rostro y por sus labios abiertos, parecía como si estallara la llama del amor. como si estuviera todo en llamas, se acercó a un amigo y le dijo: “¡Ah! ¡A! ¡A! ¡Hermano Masseo, entrégate a mí!" Y dijo esto tres veces, y la tercera vez San Francisco con un solo espíritu levantó en el aire al hermano Masseo y lo arrojó lejos de él a la distancia de un gran palo; y el hermano Masseo se sintió grandemente asombrado por esto y luego dijo a sus compañeros, que en ese momento, mientras San Francisco con un solo espíritu lo levantaba y lo arrojaba, experimentó una dulzura de alma y un consuelo tan grande del Espíritu Santo, que nunca había experimentado en su vida. " "El consuelo del Espíritu Santo" parece muy extraño, ¿no es así? Cuando escuchas la significativa frase "dame a ti mismo", después de lo cual, contrariamente a las leyes de la gravedad, te elevas en el aire, vuelas hacia abajo y golpeas la espalda. de tu cabeza sobre losas de piedra...

Diácono Alexy Bekoryukov

14 / 02 / 2001