アッシジのフランシスコとカトリック教皇。歴史と民族学。データ。イベント。フィクションアッシジのフランシスコの死

アッシジの聖フランシスコ

托鉢修道会の創設者である聖フランシスコは、1182 年頃、イタリアの小さな町アッシジで商人の家族に生まれました。彼の父ピエール・ベルナルドンは工業製品を貿易し、そこから良い収入を得ていました。彼の人生のほとんどは長い旅に費やされました。彼は息子に本格的な教育を与えなかった。少なくともフランシスコは死ぬまで大変な苦労をしながら書いた。

しかし、彼はラテン語を学び、フランス語も堪能でした。若い頃、フランシスは気が散った生活を送り、お祭り騒ぎや娯楽が大好きでした。彼は街で若者たちに囲まれている姿を常に見られ、その豪華さと派手な服装で多くの貴族を上回っていました。父と母は息子を甘やかし、息子が左右にお金を使うのを止めませんでした。彼らは、フランシスコがその贅沢さで魅了された貴族の子供たちに常に囲まれていたという事実さえお世辞でした。しかし、この放縦な時期であっても、フランシスは礼儀正しく愛想がよく、いかなる猥褻行為も慎んだ。彼らはまた、彼が貧しい人々に対して特別な寛大さを持っていることにも気づきました。彼はしばしば彼らに全財産を寄付しました。

フランシスコに真の宗教的感情が目覚めたのは、長く重篤な病気を患い、ほとんど死に至った後、約20歳のときでした。青年は突然かつての仲間たちと離れ、思慮深くなり、引きこもり、アッシジ近くの洞窟の一つで孤独に多くの時間を過ごした。彼は自分の放蕩を思い出してよく泣き、どうしてこんなに長い間誤解されていたのだろうと不思議に思った。

最初の機会に、フランシスコはローマへ巡礼に行き、ここで初めて物乞いを試みました。彼は一人の物乞いと衣服を交換し、空腹を抱えて一日中サン・ピエトロ礼拝堂のポーチに立っていたのです。

数か月間自宅で過ごした後、ローマから帰国すると、フランシスコは家族と別れ、アッシジ近くのサン・ダミアンの貧しい礼拝堂に定住した。この放棄された教会は経年劣化で何の装飾も施されておらず、むき出しの石の祭壇の上に十字架が一つだけそびえ立っていた。しかし、どういうわけか、若い男は彼女を本当に好きでした。ある日、フランシスコがここで祈っていると、次のような声が聞こえました。「行って元に戻してください。」

フランシスコはこれらの言葉を、新しい人生を始めるための呼びかけとして受け取りました。一方、父親は息子に起こった変化に不満を抱き、息子を実家に戻そうとし始めた。 1207年、彼は司教法廷に告訴状を提出し、フランシスコに事業を手伝わせるか、相続を拒否するかのどちらかを要求した。司教がフランシスコに、2つの決定のうちどちらを選択するのかという質問をしたとき、彼はしばらく法廷を離れ、その後全裸で戻り、ドレスと持ち物すべてが入った束を父親に手渡し、そして発表した。これからは父親はただ一人、天の御父だけなのです。それは私のこれまでの生活との完全な決別でした。

フランシスコは隠者のぼろ布を着て故郷の町の通りを歩き、教会を再建するための石を人々に求め始めました。それから彼は彼らを肩に担いでサン・ダミアンの礼拝堂へ向かいました。彼は施しによって食べ物を稼ぎ、小屋に住んでいた。

あまりにも予想外だったこの青年の訴えに同情した多くの町民が彼を助け始め、フランシスコは 1208 年までに教会の建物の改修をなんとか完了させました。この後、彼は聖マリア・ポルツィ＝ウンクラの別の荒廃した礼拝堂の修復を引き受けました。この仕事が完了したとき、彼は新しい天の兆候を待ちました、そしてそれはすぐに続きました。

1209年2月、聖母礼拝堂でのミサ中、フランシスコは説教者の口から、キリストが天の御国を宣べ伝えるために弟子たちを遣わした日に弟子たちに語られた言葉を聞いた。天の御国が近づいていることを。病人を癒し、らい病人を清め、死者を蘇らせ、悪霊を追い出しなさい、無償で受け取ったものを無償で与えなさい。ベルトに金、銀、銅を入れて持ち歩かないでください。旅行用のカバンも、服も 2 着も、靴も、スタッフもいません。労働者には食べ物を与える価値があるからだ。」この言葉の意味がフランシスコの意識に届いたとき、彼はそれを啓示として、自分の精神的な探求に対する天からの答えとして認識しました。「それが私が欲しいものです！ - 彼は叫んだ。 - それが私が探していたものです! これからはこの言葉を実践できるように頑張ります！」彼はすぐにサンダルを脱ぎ、ベルトをロープに付け替え、バッグと杖を投げ捨てました。これ以降、彼の人生の意味は、キリストに従い、世界から完全に疎外されて神の言葉を世界中に広めることという、一つの偉大な考えに奉仕することになった。

翌日、フランシスコはアッシジに行き、説教を始めました。彼の言葉はとてもシンプルで心からのものだったので、彼の言葉を聞いた人は皆感動し、彼の信念の力はすぐに他の人に伝わり始めました。彼の最初の信奉者は裕福な市民ベルナルド・デ・キンタヴァッレで、福音書によると、彼は自分の全財産を売り払い、フランシスコの援助を得てその収益を貧しい人々に分配したという。その後、別の兄弟が彼らに加わり、彼らが3人になった日、1209年5月16日は、フランシスコ会の托鉢僧団が設立された日と考えられています。信者の数が7人に増えた後、フランシスコは、世界中に説教するために弟子たちを送ったキリストの例に倣うことが可能であると考えました。

別れる前に、彼は仲間たちに次のような言葉を掛けた。「地球上のさまざまな地域を二人ずつ巡って、人々に平和と罪の赦しのための悔い改めを宣べ伝えてください。これがあなたの使命です。負傷者を手当てし、悲しみに打ちひしがれた人を慰め、道に迷った人を真実の道に戻すことです。悲しみの中で耐えなさい。何も心配しないでください。主は必ず約束を果たしてくださるからです。質問する人には謙虚に答えてください。あなたをののしる者たちを祝福してください、そうすれば神の国はあなたのために準備されるでしょう。」

聖職者たちはフランシスコ会の活動を慎重かつ不承認の態度で扱った。アッシジのギドン司教はフランシスコに対し、聖職者の称号や教会当局の祝福を持たない人々の布教活動には賛成できないと述べ、いずれかの修道会に入るようアドバイスした。「財産のないあなたの生き方は、私にはあまりにも過酷で困難に思えます」と彼は述べた。「先生」フランシスコは彼に答えた、「もし私たちに財産があれば、身を守るために武器が必要になるでしょう。なぜならそれは争いや訴訟の原因であり、通常、神と隣人への愛を妨げるからです。だから私たちはそうしたくないのです」財産を持っている。」

司教の反応とフランシスコの反応は非常に明白であり、フランシスコ会運動を引き起こした問題の本質を反映しています。 13世紀にはヨーロッパ社会の精神生活に転換点が起こりました。カトリック教会の富と政治力がこれほど巨大になったことはかつてなく、その権威がこれほど低下したこともかつてありませんでした。ほとんどの修道会は、その放縦な（放蕩とは言えない）生活習慣のため、信者の間でいかなる尊敬も受けていませんでした。

聖職者たちは地上の問題の解決に真っ向から取り組みました。キリスト教の創成期を明るく照らした高い精神性の炎は、永遠に消えてしまったかに見えました。神秘的な洞察は粗雑な迷信に取って代わられ、宗教的カルトは主に宗教的な儀式や儀式を機械的に行うことに限定されていました。教会の劣化は西方キリスト教世界をますます心配させた。その現実化に対する反発は主に、使徒教会の素朴さを復活させるための霊的改革を求める強力な運動として表現され、10年ごとに成長してきました。同じ頃、13世紀。多くの異端の宗派が現れました。フランシスコ会の運動もまた、公式の教会に対する拒絶の一形態でした。しかし、政治的陰謀で泥沼にはまり、修道士たちが贅沢三昧に陥ったローマ教皇庁を批判した人々とは異なり、フランシスコは教会の改革や古い修道院制度の回復など考えもしなかった。

彼にとって教皇の権威は常に議論の余地のないものであった。彼はまた、魂の再生と原始的な純粋さにおけるキリスト教の復活にも努めましたが、彼から非難の言葉を一言も聞いた人はいませんでした。聖なる命は、罪に目が見えなくなった人々に対して彼が使いたかった唯一の武器であり、キリストに倣って物乞いをすることが彼にとって崇拝の象徴的な行為となった。

このように、フランシスコは、意識的にせよ無意識的にせよ、全く新しい修道院生活の理想を創造しました。これまでの修道士たちが、世俗の罪から逃れるために砂漠に入ったエジプトの教父たちの偉業に触発されたとすれば、フランシスコの目標は、キリストに従い、それを実践することでした。罪深い世界において福音が直接完成されるのです。

アッシジ教区外で説教する許可を得るために、フランシスコは1210年にローマの教皇のもとへ行くことを決意した。彼は同志たちにこう言いました。「さあ、私たちの母である神聖ローマ教会に行き、主が私たちを通してなさり始めたことを聖なる父に伝えましょう。そうすれば、私たちは主のご意志に従って、自分たちの仕事を続けることができます。」始まりました。」多くの人の予想に反して、彼らはローマで好意的に受け入れられ、フランシスコは教皇インノケンティウス3世自身からも歓迎されました。彼はフランシスコの要求に注意を払って耳を傾けましたが、フランシスコの同意を得てそのような異常な事業を神聖化しないように注意しました。「子供たちよ、神と共に行きなさい。主があなた方の数を増やし、善良さにおいてあなた方を高めてくださるとき、私はあなた方をより重要な使命と権限にふさわしい者として認めます。」彼はフランシスコ会士が説教を続けることを許可したが、全員が修道誓約を立てることを要求した。フランシスも同意した。そして実際、この承認は非公式ではあったものの、受注の拡大に大きく貢献した。以前はフランシスコの仲間たちが街頭や広場でしか人々に演説できなかったが、今では教会で説教することが許可されている。

ローマから帰国したフランシスコは、アッシジの近く、サバシオ山を流れる川のほとり、リヴォ・トルト近くに定住しました。ここには、かつてハンセン病患者の住居として使われていた廃屋が立っていた。近くには多くの洞窟があり、そこが残りの兄弟たちの独房となった。ベネディクト会修道院の修道士たちはフランシスコに礼拝堂の一つを与え、そこでフランシスコ会の人々が一緒に福音を朗読しました。

彼らは農民の畑仕事を手伝い、食料を稼ぎました。しかし、コミュニティの主な使命は依然として平和と悔い改めを説くことでした。アッシジから始まったこの説教がどのように徐々に近隣都市に浸透し、イタリア全土に広まったのかを資料では追跡することはできません。一般に、フランシスコ会の運動は、いくつかの失敗はあったものの、同時代の人々に非常に強い印象を残しました。そして聖ペテロの説教の後、多くの人が。フランシスコは財産を分配して兄弟の数に加わりました。徐々に彼の周りに集まるコミュニティが成長していきました。多くのフランシスコ会の定住地が誕生しました（それらは大会と呼ばれていました）。

彼らのそれぞれの長には、いわゆる守護者がいました。イタリア全土は州に分割され、その境界内にある大会も含まれていました。各州には大臣が首長を務めた。フランシスコ自身は、正式には同胞団の指導者ではなかったが、同胞団の魂を持ち続けた。年に一度、三位一体の日曜日に、フランシスコ会士全員がポルツィウンクラの修道会発祥の地に集まりました。社会のあらゆる階級の何百人、そして何千人もの人々が、裸足で、裸頭で、ロープで締められ、貧困に明るく耐え、木の枝で作った仮小屋に群がり、時折施しをすることで満足している光景は、この国の魅力を雄弁に証言している。無条件の貧困の理想。

しかし、この理想はフランシスコ自身の中に最大限に体現されていました。彼の謙虚さと優しさには限界がありませんでした。彼らは、ある日人々が彼の神聖さを称賛し始めたと書いています。そこでフランシスコは、「聖なる従順の名において」、この称賛に対抗して彼を罵ることで同僚に命令した。強制に屈した修道士は、彼を無知、価値のない怠惰な傭兵と呼びましたが、フランシスコは明るく喜んで彼にそう言いました。「私の愛する息子よ、真実を語ってくださったあなたに神のご加護がありますように。これはベルナルドーネの息子が聞くべき種類のスピーチです。」フランシスコは、人の尊厳を傷つけることを決して許しませんでした。かつて彼の生徒であるプロスタックのヤコフがハンセン病患者を同胞の家に連れてきた。フランシスは彼を叱責した。「これはすべきではなかった。あなたにとっても彼にとっても良くないからだ。」しかし、これを言った後、彼はすぐに後悔し、自分自身に次の罰を課しました。皆が夕食に座ったとき、フランシスコは、ハンセン病患者と同じ杯で食べると言いました。ハンセン病患者は傷だらけで嫌悪感を抱いていたが、兄弟たちは敢えて反対しなかった。彼の指はねじれ、血がにじみ出ており、特にひどいものでした。彼がカップに手を入れるたびに、その中に血と膿が残りました。それにもかかわらず、フランシスは同じボウルから野菜を取り出して食べました。

フランシスコは愛を説いただけでなく、世界に住むすべての人に対する愛と思いやりに満ちていました。彼は他人の苦しみを冷静に見ることができず、貧しい人々に最も必要なものをしばしば与え、何も持っていない場合は自分のカフタンを彼らに与えました。彼の生涯はこれを裏付ける物語で満ちています。

そのうちの1人は、ある冬、フランシスコが1人の兄弟とともにシエナから戻ってきて、物乞いに出会ったと報告している。彼は仲間に、「私たちは、神から一時的に受け取ったカフタンを、もっと貧しい人に会うまで、この可哀想な人に返さなければなりません。」と言いました。

同行者は反対し始め、自分たちもこれから長い旅が待っていること、もしフランシスコがカフタンを手放したら、体を覆うものが何もなくなってしまうことを思い出させた。しかし、フランシスはとにかくカフタンを手放し、次のように説明しました。もしカフタンをもっと困っている人にあげていなかったら、私たちは窃盗とみなされていたでしょう。」彼の兄弟に対する優しさについての感動的な証言もたくさんあります。彼自身は禁欲的な生活を送っていましたが、他の修道士たちに同じことを要求することは決してなく、旅行中に出されたものは何でも食べることを許可し、断食中の肉も含めました。

フランシスコ会主義は、長い間、純粋にイタリアの宗教生活の現象として留まり続けたわけではありません。

フランシスコは説教の成功に勇気づけられ、それを近隣諸国に広めることを決意しました。彼がドイツとハンガリーに送った最初の宣教師は非常に悪い反応を示しました。しかし、フランシスコ会の中にドイツ人がいたときは、物事はスムーズに進みました。フランシスコの信奉者たちはフランスでより自由を感じ、彼らの説教は最初から反響を呼びました。 (これは、フランシスコ会を支持して1219年に発布された教皇ホノリウスの勅令によっても促進されました。)

フランシスコ自身も同じ1219年にエジプトに赴き、その時、教皇特使の指揮下にある十字軍の分遣隊が要塞都市ダミエッタを包囲していた。イスラム東部へのこの旅行は非常に重要な出来事です。フランシスコ以前は、修道士たちは異教徒に対するキリスト教徒の敬虔な熱意を呼び起こし、異教徒を絶滅させるために十字軍の群衆を送り込んだだけだった。剣を持たずに福音を持って彼らのもとへ行くことは、私たちの時代の情熱を乗り越えることを意味していました。予想に反して、エジプトのスルタンはフランシスコを非常に親切に受け入れ、何度か話し合った後、危害を加えることなく釈放した。その後、十字軍がナイル川支流を渡ってイスラム教徒と戦闘に入ることを決意したとき、フランシスコは彼らにこの一歩を踏み出すのを熱心に思いとどまらせ、勝利は彼らの側にはないと予言した。そして、それが起こりました。キリスト教徒は敗北しましたが、数か月後、彼らは依然としてダミエッタを占領しました。フランシスコは戦争の終わりを待たずにシリアへ向かい、そこからイタリアに戻った。

家で彼は拡大する兄弟関係のための憲章を作成し始めました。

まず、1221 年に、フランシスコのお気に入りのアイデアがすべて含まれた一種のマニュアルが編纂されました。まず第一に、それは貪欲でないことについてでした。命令に参加する人は全員、自分の財産を売却し、貧しい人々に分配することになっていました。

フランシスコは、彼の信奉者は労働で生計を立てるべきであり、施しに頼るのは最後の手段としてのみであると書いている。同胞団のメンバーは個人の財産だけでなく、集団の財産も放棄した。彼らは仕事に必要な道具以外は何も所有できませんでした。フランシスコは遺言の後半で、この考えを非常に明確に表現しました。「兄弟たちには、聖なる貧困に完全に一致する場合を除いて、教会や家やあらゆる種類の建物を自分たちのために受け入れることに注意し、ただ見知らぬ人や巡礼者としてそこにとどまるようにしてください。」」

フランシスコ会は施しを集める際、お金を受け取ることを固く禁じられていました。フランシスコは彼らを憎み、言葉と模範によって兄弟たちに彼らを悪魔のように恐れるように鼓舞しました。ある日、信徒が聖母教会にコインを置き忘れたと言われています。兄弟の一人が彼女を抱き上げ、窓辺に放り投げました。これを知ったフランシスコは、コインに触れたことで彼を残酷に非難し始め、犯罪者が唇で窓辺からコインを取り除き、それをフェンスの外に取り出し、唇でロバの糞の上に置いたときにのみ落ち着きました。フランシスコの手による1221年の規則には、「そして、もしどこかでデナリオンを見つけても、私たちは足で踏みにじる塵のことと同じように、それを気にしません。」と書かれています。これに続いて、修道会の内部構造、宣教活動などに関する他の規定が続きました。この指示に基づいて、1223年にフランシスコ会の詳細な憲章が作成され、同年に教皇によって承認されました。

フランシスコの人生の最後の数年間は、絶え間ない祈りと病気との闘いに費やされ、徐々に病気が彼を襲いました。彼は若い頃からすでに肝臓を患っていました。その後、心臓や胃の病気が現れました。目の病気は彼に特別な苦痛を与え、それによって完全に視力を失うこともありました。ホノリウス教皇はフランシスコの状態を心配し、医師たちを彼のところに派遣したが、彼らはフランシスコを助けることができなかった。病気は非常に進行していることが判明した。すぐに水腫が始まり、そこから逃げることはできませんでした。彼らは、フランシスコが死の当日、服をすべて脱いで裸の地面に横たわるように命じたと書いている。こうして彼は1226年10月3日に亡くなりました。

アッシジの聖フランシスコは、歴史が知る中で最も魅力的な男性の一人でした。彼は裕福な家庭の出身で、若い頃は普通のエンターテイメントに慣れていました。しかしある日、フランシスコがハンセン病患者の前を馬で通り過ぎたとき、突然の同情の衝動に駆られて彼は馬から降りて、その不幸な男にキスをした。

アッシジの聖フランシスコ。ジョットのフレスコ画

この事件の直後、彼はすべての恩恵を放棄し、説教と善行に人生を捧げることを決意しました。立派な実業家だったフランシスの父親は激怒したが、息子のこの行動を止める力はなかった。家族と別れた後、フランシスコは絶対的貧困を誓う信者のグループを集めました。

しかし、聖人には禁欲が必要です。フランシスコを中世の聖人の長い系譜から本当に際立たせているのは、彼の無限の愛と詩的な才能です。彼は何の努力もせずによくやった。すべての生き物は彼の中に愛の感情を呼び起こしました - クリスチャンとして、敏感な心を持った人としてだけでなく、詩人としても。彼の死の直前に書かれた太陽への賛歌は、宇宙の神聖な調和に対する無私の賞賛として注目に値します。ほとんどのキリスト教の聖人とは異なり、彼は自分自身の救いよりも他人の幸福を気にかけました。彼の伝記作家の一人は、彼は聖人の中の聖人ではなく、罪人の中でも彼自身の一人であったと書いています。

なぜみんなが私をフォローしているのか知りたいですか？-聖フランシスコは書きました。 — いと高き神の目は、罪人たちの中に私よりも低く、価値がなく、罪深い者を見ておらず、神が計画していた素晴らしい行為を達成するために私を選んだので、高貴さ、偉大さ、強さ、美しさ、世界の知恵は当惑するだろうし、人々に、あらゆる美徳とあらゆる善は被造物からではなく神から来ていることを知らせるであろう。

伝説によると、アグッビオ市の近くに、巨大で恐ろしく凶暴なオオカミが現れ、動物だけでなく人間も食い荒らしました。住民たちを気の毒に思い、フランシスコはオオカミを見つけ、十字架のサインをしながらこう言いました。でも、オオカミ兄弟、私はあなたと人々の間に平和を築きたいのです。」オオカミは尻尾と目の動きで同意を示し、聖者の手に前足を置きました。このオオカミはアグッビオに2年間住んでいて、家から家へと歩いて回りましたが、誰も怒らせることはなく、人々は喜んで彼に食べ物を与え、犬も彼に吠えませんでした。オオカミの兄弟が老衰で亡くなったとき、住民は彼を大いに悼みました。

キリストの苦しみについてのフランシスコの長い考察の頂点は、死の2年前に、十字架につけられたイエスの体（腕、足、脇腹）にあった5つの傷の痕跡である聖痕を奇跡的に取得したことであった。

1219年、フランシスコは東方へ旅行しました。彼が説教を読んだスルタンは彼を丁重に迎えたが、イスラム教を放棄しなかった。フランシスコは帰国後、信者たちが自分たちのために修道院を建てたことを発見した。清貧の誓いに対するこのような悪質な違反により、フランシスコは大きな悲しみに陥り、すぐに亡くなりました。

もし悪魔が存在するなら、聖フランシスコによって設立された修道会の将来は彼に最大の満足を与えるでしょう。建国の父の死後、フランシスコ会は清貧の誓いを捨て、貪欲な金の強奪者、そして異端審問の残忍な召使いとなった。

助けてください、主よ、
慰めを求めるほどではなく、
どれだけ慰めるか、
理解を求めるというよりも、
どれくらい理解できるか
あまり愛を求めないでください
どれだけ愛するか。
与える人も受け取る人も、
自分自身を忘れた人は再び自分自身を発見し、
許す者は許される、
死んだ者は生まれ変わる
永遠の命へ。
助けてください、主よ、
私の手を作る
証明書
あなたの世界。

聖者の祈りフランツィスカ

12 世紀から 13 世紀の変わり目に、カトリックの西側諸国は強力な精神運動に席巻されました。それは異端の蔓延という形で表現されました。 ワルド派そして当時の他の異端者たちは、使徒の貧困とローマ教会の富と栄華を対比させた。彼らの福音主義的貧困についての説教は、すべての宗教者に深い印象を与えました。有名なお父さん 無実のⅢ彼（1198-1216）は、この原則をローマ教会の利益に変える必要があると考え、それによって非常に重要な奉仕をローマ教会に捧げました。彼の下で生まれた托鉢修道会は教皇権力の最も強力な柱となった。

1182年、アッシジ市（イタリアのウンブリア州）の裕福な商人に息子が生まれ、フランシスコ（フランチェスコ）という名前が付けられました。少年は早くから奇妙な行動をとる強い傾向を示し始めた。 25 歳のとき、フランシスコは宗教的な熱意に圧倒されました。その直接の理由は、聖母教会での礼拝中（1208年）、マタイの福音書の一節を読んで彼に与えられた印象でした。その中で、救い主が使徒たちに別れの言葉として語られた言葉が書かれています。信仰を説くためには、次のように伝えられています。「ベルトに金、銀、銅、旅に持ち物、上着、サンダル、杖などを持って行ってはなりません」（マタイ 10 章 9、10 節）。その日まで、フランシスは楽しいことが大好きでした。今、彼はおしゃれなものを手放し、物乞いのような服を着て、枕の代わりに石を頭の下に置いて裸地で眠り始め、施しを受けて暮らし始めました。

聖フランシスコはこの世のものを放棄しました。ジョットによるフレスコ画、1297年から1299年。アッシジの聖フランシスコ教会

アッシジの人々は皆彼を笑い、多くの人は彼を気が狂っていると思い、父親は彼を呪った。しかし彼は自分の魂の傾向に従い続けました。フランシスコの雄弁な説教は、他の何人かの熱狂者たちに彼の真似をさせました。彼らはまた、すべての財産を放棄し、悔い改めを説き、失われた人々を真理の道に戻すために彼と一緒にさまようことに決めました。アッシジのフランシスコは、托鉢共同体のための憲章を作成し、ローマに赴き、教皇に新しい修道会の承認を求めました。彼には、イノケンティウス 3 世の注意を引くよう彼を推薦する強力な後援者がいました。

教皇はフランシスコに修道会の設立を許可し、その憲章は新しい共同体に通常の修道士の誓いを課したが、同時に貧困の誓いにも前例のない発展をもたらした。騎士団の服装は、貧しい人々が帯を締めているのと同じように、ロープで締められた濃い灰色のローブでした。すぐに何千人もの人々がこれらの服を着始めました。新しい修道会の修道士の正式な名前は少数派（「より低い」、つまり自分を他の人より下に置く人々）でした。しかし、彼らは通常、修道会の創始者にちなんでフランシスコ会と呼ばれていました。アッシジのフランシスコが托鉢生活に魅力を感じた聖母教会は、彼に与えられ、「小さな贈り物」（ポルシウンクラ、ポルティウンクラ）という名前を受け取りました。フランシスコは、総会が毎年この教会で開催されるべきだと定めました。

アッシジのフランシスコの生涯の像。 13 世紀

アッシジのフランシスコは優しい心の持ち主でした。彼の熱意は強い印象を与えました。小柄で、黒髪で、薄いひげを生やし、繊細な顔立ちをした彼は、朗々とした声に恵まれ、熱狂的な口調で話し、その禁欲主義が彼への尊敬を呼び起こし、生前でさえ聖人とみなされたほどでした。。フランシスコについては多くの伝説が編纂されており、それらはフランシスコをキリストに似せたいという願望を明確に表現しています。アッシジのフランシスコは、キリスト教徒の間だけでなく、異教徒の間でも宣教の義務を果たすという点で、信者たちに模範を示しました。 1219年、彼はダミエッタの第5回十字軍の軍隊に参加した。彼はエジプトのスルタンをキリスト教に改宗させたかったのです。彼は失敗した。フランシスコは東方で殉教者の冠を獲得しようとしたが、それも失敗した。イスラム教徒はフランシスコを殺さなかった。フランシスコはエルサレムに自分の修道院を設立しました。そこではフランシスコ会の修道士たちが聖なる墓の守護を任されていました。

アッシジのフランシスコは、冷静かつ論理的に話す方法を知りませんでしたが、彼の説教には抑えきれない情熱が含まれており、感受性の強い人々に影響を与えました。彼は木々や丘に説教をし、自分の罪についてあまりにも多くの涙を流したので、目が見えなくなってしまいました。アッシジのフランシスコは苦行に疲れ果て、1226年10月4日にポルシウンクラで亡くなった。

アッシジの聖フランシスコの死と昇天。ジョットのフレスコ画、1300 アッシジの聖フランシスコ教会

伝説によると、神の恵みによって彼の体には聖性の象徴が置かれたとされています。彼の手足には、十字架につけられたキリストのあった場所に潰瘍（聖痕）がありました。彼の死から2年後、アッシジのフランシスコはローマ教会によって列聖されました。

アッシジのフランシスコは、最も有名なキリスト教の聖人の一人です。彼はしばしば「最も魅力的な聖人」と呼ばれ、当然のことながら非カトリック教徒の間で、さらには無神論者の間でさえ最も人気があると考えられています。

8世紀にわたって、聖ペテロの個性は脈々と受け継がれてきました。フランツィスカは、さまざまな考え方や世界観を持つ人々を魅了します。彼は主観主義と個人主義の創始者、ルネッサンスの先駆者、改革者、最初のヒッピー、環境保護の闘士、革命家、ロマンチックな英雄とみなされています...実際、フランシスコの生涯において、、福音の理想と模倣のキリストを厳格に遵守すること以外には何もありませんでした - 彼は「アルター・クリストゥス」 - 「第二のキリスト」と呼ばれるほど完璧でした。

フランシスコは、1181年（または1182年）にウンブリア州（イタリア中部）のアッシジ市で、商人で織物商のピエトロ・ベルナルドーネの家族に生まれました。青春時代を気ままで明るく過ごした彼は、24歳で回心を経験し、それ以来神にすべてを捧げました。彼は極度の貧困の中で暮らし始め、ハンセン病患者の世話をし、破壊された礼拝堂を自らの手で修復し、説教をしました。

すぐに彼には仲間ができ、少し後の 1209 年に教皇インノケンティウス 3 世は新しい同胞団の憲章を承認しました。こうしてフランシスコ会が誕生しました。

亡くなる2年前、フランシスコは主から聖痕という驚くべき贈り物を受け取りました。絶え間ない断食と過酷な生活により極度に疲れ果てた彼は、1226年10月3日に自らの魂を神に明け渡した。それから 2 年も経たないうちに、教皇グレゴリウス 9 世はフランシスコを列福しました。

基本的には、St. フランシスコはキリスト教にとって発見と呼べるようなものを発明したわけではありません。しかし、歴史におけるアッシジの貧しい人の役割を過大評価することはできません。彼の教団は事実上、活発な修道生活の基礎を築きました。彼の精神性は初期イタリアルネサンスの芸術、そしてとりわけジョットに影響を与えました。彼の「太陽への賛歌」はイタリア語で書かれた最初の詩であり、国語の詩の発展に弾みを与え、偉大なダンテにインスピレーションを与えました。

しかしおそらく、神のシンプトンの性格をこれほど魅力的にした主な点は、彼が生前に自分の隣に作り出すことができた、愛、優しさ、そして素朴さの驚くべき雰囲気であり、それは同時代人たちに完璧に伝わり、おそらく誰もが感じているでしょう。途中でこの聖人に出会う人。

出典: http://www.francis.ru/

アッシジの聖フランシスコ

神が私たちに、誤りや罪に陥ることなく、心配や世界観、経験、さらには感情から気をそらされることなく、聖徒たちの顔を熟考する恵みを与えてくださいますように。

彼らに反射する光で彼らの顔を私たちのために輝かせてください。

イエスは洗礼者ヨハネについて、「彼は光ではなく、光について証言するために遣わされたのです。しかし人々は、しばらくその光を喜びたいと思っていました。」(*)と言われました。

アッシジのフランシスコの顔について考えてみましょう。彼は教会の伝統と私たちの文化そのものに入っているので、私たちにはよく知られている聖人です。「アッシジのフランシスコの花」は、ヨーロッパ文化の有機的な一部となっており、フランシスコ会のいくつかの側面を備えています。自然への愛、貧困への願望、平和への呼びかけなどの精神性は、現代世界でも多くの支持者を集めています。

したがって、よく知られている伝統的な聖フランシスコのイメージを描くことは難しくありませんが、それが私たちが別の道を選択する理由です。

聖フランシスコのイメージの中で、彼自身のキリスト教的および教会的な特徴を強調してみましょう。聖フランシスコの人柄の本質、今日に至るまで私たちに回心を求める彼の霊的経験を理解するために、いつもの詩的なイメージから離れてみましょう。詩は有益で美しいですが、人生の行動を少しも変えることなく詩を賞賛することができます。神が私たちに聖人を送ってくださるのは、私たちの美的感覚に栄養を与えるためではなく、私たちを回心させるためです。

多くの人にとって奇妙に思えるかもしれない声明から始めましょう。おそらく教会の歴史の中で、フランシスコがこの世にこの世に誕生したときほど危険な、そして潜在的に危険な瞬間はなかったでしょう。そして、この危険は外部から来たのではなく、彼自身の性格から来ました。フランシスコの時代は「鉄器時代」と呼ばれ、教会は屈辱と罪の重荷を負い、ほとんど押しつぶされそうになりました。 1305年頃に書かれたある著作は、間違いなく誇張されているが、概して現状に忠実であり、次のように述べている。、たとえその場合でも、彼女は死刑を宣告されるべきでした。」(Arbor vitae)。厳しい言葉ですが、当時の雰囲気がよく伝わってきます。フランシスコという人物は、教会に危険をもたらす可能性があります。なぜなら、彼については、「フランシスコは、これまでこの世に生まれたどの人物よりもキリストに似ていた」と正しく言われるからです。それ自体、この判断は神によって下されなければなりません。なぜなら神だけが心を知っているからです。しかし、フランシスコが周囲の人々に与えた印象、そしてこの男が彼の魂に息を吹き込んだ希望を思い出せば、そのような評価は現実を反映しています。同時代人も子孫も、とても単純で貧しい。彼の死の直後に書かれた物語を再読するだけで十分です。フランシスコは死後わずか 2 年後にアッシジで教皇によって列聖されましたが、その時でさえ彼の生涯はキリストの生涯と比較されました。

フランシスコの生涯についての物語では、彼がロバと牛の間の馬小屋で生まれ、ますます主に似てきたことがわかります。フランシスコがどのように水をワインに変えるかについての物語があります。数々の奇跡についての物語があります。フランシスコの最後の晩餐についての物語がありますが、これはイエスの最後の晩餐とほぼ同じ言葉で語られています。フランシスコの死についての物語があり、フランシスコの体には聖痕と受難の痕跡が刻まれており、伝記作家らはフランシスコが再び十字架から降ろされたキリストのようだったと述べている。以下にそのような証拠をいくつか挙げます。その中で最も単純なものは、聖人に捧げられた民間の聖歌、いわゆる「ラウダ」です。

賞賛者たちはこう言います。「聖フランシスコに称賛あれ / 救い主のように / 十字架に十字架につけられて現れた人です。」「神が遣わされたとき／聖フランシスコは／闇に包まれた世界が／大いなる光で輝いた」。「救い主が体に負われた傷があなたの中で再び開いた。」「聖フランシスコ、諸国民の光よ、あなたは救い主キリストの似姿です。」

フランシスコの伝記作家たちは、聖書のイメージや表現を用いてフランシスコについて次のように語っています。ボナヴェントゥラの誕生について。「私たちはあなたたちに大きな喜びを宣言します。神の御子、主キリストが地上にいた時代を除いて、このような奇跡は世界中で聞いたことはありません」とレオ兄弟はメッセージの中で書き、すべての兄弟たちに次のことを告げた。聖の死フランシス。

彼の魂は「恵みに満ちていた」と言われており、例えば「世界中の人々は皆、私の前にひれ伏すだろう」（※）という言葉が口に出される。

したがって、St. によって与えられた印象。フランシスコは巨大で、それは「キリストらしさ」の印象でした。今、私たちは教会が当時さらされていたリスクについて考えなければなりません。

私たちが話しているのは、16世紀に、キリストを熱烈に愛し、間違いなくキリストを愛していたが、聖人でもフランシスコでもない、そして教会、そして西洋社会を改革したいと願っていた男がいたということだけで十分だったということです。教会は崩壊し、二つの幹に分かれ、今も分裂したままです。

聖フランシスコの時代に何が起こったでしょうか? 実際、歴史的にも霊的にも、教会はこれほど大きな危険に直面したことはありません。

しかし、聖フランシスコの人柄について正確に言うと、次のことを強調する必要があります。一方で、この男はキリストに非常に似てきたので、ほとんど「新しい受肉」と呼ばれ、ほとんど「新しい受肉」と呼ばれるようになりました。フランシスコは、その一方で、教会を否定したり、疑問を抱いたりする理由を少しも示さなかった。それどころか、フランシスコは、まさにジョットの有名な絵画「夢の夢」に描かれているように、全力で教会を支持した。教皇インノケンティウスよ。」

これを理解するために、まず、聖人の霊的経験の最も本物の証拠を表す自伝的文書に目を向けましょう。これは、フランシスコが死の直前に書いた、いわば「遺言」です。、彼の精神的な道を要約します。

「遺言」の最初の段落にはこう書かれています。「私は罪の中にいたので、ハンセン病患者を見るのはあまりにも辛く思えましたが、主ご自身が私を彼らのところに導かれ、彼らに憐れみを与えてくださいました。そして、私がそこから離れたとき、「彼らにとって苦いように思えたのは、私が霊的にも肉体的にも甘美なものに改心し、その後しばらくしてこの世を去ったということです。」このように、フランシスコはハンセン病患者たちとの出会いが回心の瞬間であると考えている。伝説によると、最初の出会いは、彼が嫌悪感を克服したいと思ったときでした。「三兄弟の伝説」では、この嫌悪感は次のように説明されています。「彼自身、ハンセン病患者の姿を見るのが非常に苦痛だったため、彼らを見ることを拒否しただけでなく、単に彼らに耐えることができず、耐えることができなかったと認めました」彼らの家が近いか、誰かの姿が見えなかったので、そのうちの一人であり、慈悲に惹かれて別の人を通して彼らに施しをしたにもかかわらず、彼は顔を背け、鼻を止めました。」（n. 11）。

彼の最初の行為「ハンセン病患者にキス」の並外れた性質を理解するには、その時代に戻る必要があります。十字軍によって東から持ち込まれたハンセン病は、神の恐ろしいしるしと考えられていました。ハンセン病患者は「善き神の病人」または「神の御心によってハンセン病の印を付けられた人々」と呼ばれていました。人が病気になると、修道院のように設置されたハンセン病患者のコロニーに入りました。そこでは礼拝が行われ、病人は祈り、修道院長の許可なしにハンセン病患者のコロニーから出ることは不可能でした。あるクリスチャンがハンセン病患者のコロニーに入ったとき、教会はまず埋葬の儀式を執り行い、それから彼にこう言いました。「あなたは魂とともに教会に残りますが、主によって封印されたあなたの体はすでに死んでいます。復活です。」ハンセン病は、人に降りかかる可能性のある最も悲劇的な運命の兆候でした。当時の医学知識が限られていたため、彼の状況は非常に悲惨なものでしたが、いずれにせよ、ハンセン病患者の生涯は人間存在の弱さを示す神秘的な象徴であり、避けられない死と復活の象徴でした。

フランシスコは嫌悪感を克服し、ハンセン病患者たちと人生を共にすることで、生きながらこの死を何度も受け入れた。

最初のフランシスコ会修道院はハンセン病患者の植民地でしたが、これは後に他のヨーロッパ諸国に聖人の最初の信奉者が現れたときも同様でした。

フランシスコにとって、ハンセン病患者とともに生きることは、十字架につけられた者の幻視を与えた霊的な経験でした。「フランシスコは、十字架につけられたキリストの幻を見たとき、自分の魂が溶け去ったように感じました。キリストの受難の記憶は、彼の心の奥底に非常に鮮明に刻み込まれ、偶然思い出したその瞬間から、フランシスコはこう書いています。」キリストの磔刑のとき、彼は涙をこらえることができなかった」（Legenda maior、n.5）。そしてフランシスは彼の涙を「弁護」した。「私は主の御受難を悼みます。主への愛のゆえに、大声で泣きながら全地を旅することを恥じるべきではありません。」と彼は言いました。

したがって、フランシスコの霊的経験の基礎は、苦しむキリストの体に対する鋭く情熱的な共感であり、キリストの体に対する敬意であり、それは病人や追放された者の謙虚な装いに現れ、それでも接吻し哀悼しなければならないものである。心を尽くして、いや、あなたは彼の「よう」にならなければなりません。これがフランシスコ会の貧困の唯一の原因です。

さらに「遺言」には次のように書かれています。「主は私に教会に対する信仰を与えてくださったので、私はこう言いました。「主イエスよ、私たちは世界中にあるあなたのすべての教会であなたを崇拝し、あなたを祝福します。なぜなら、あなたはあなたの聖なる十字架によって世界を救ってくださったからです。」

イエスが「行って、私の教会を強めなさい、ほら、教会はすべて崩壊しつつあるのです」と言われたとき、フランシスコはその言葉を文字通りに受け取りました。彼は荒廃した 3 つの教会 (聖ダミアン教会、聖ペテロ教会、ラ・ポルツィウンコラ教会) を目にしました。「神様にあなたの汗をプレゼントしてもらいたい」と言って、修復を始めました。しかし、彼がそうしたのは、後の伝記作家の何人かが言うように、キリストの言葉を誤解したからではなく、まさに、神が崇拝される簡素な教会の建物の中で、自分が「教会への大きな信仰に満たされている」と身体的に感じたからでした。時間と労力を費やす価値がありました。そうです、フランシスコは本当に教会、つまり主に属するキリストの教会を回復したいと願い、キリストと教会、聖体（および神権）、そして聖書を直接的かつ永遠に結びつけているという事実に頼りました。したがって、「遺言」にはさらに次のように書かれています。「そして主は、神聖ローマ教会の規則に従って生活する司祭たちを、彼らの司祭職のために、もし私が迫害に遭ったら、そして、たとえ私にソロモノワの知恵があり、もし私が司祭たち、つまりこの世の貧しい人々たちと仲良くできないことが起こったとしても、彼らが住んでいる小教区では、私は彼らに反対する説教をしたくありません。そして、私は彼らと他のすべての人たちを私の主人として恐れ、愛し、尊敬したいのですが、彼らの中に神の子が見え、彼らは私の主人であり、彼らの中に彼らの罪を見たいのではありません。私がこのようなことをするのは、この世界で私が神のいと高き御子から直接目にするものは、神の至聖なる御体と血以外には何も見えず、それを神聖化し配布するだけだからです。」

いくつかの情報源は、フランシスコが教会を拒否する異端者たちとどのように出会ったかを伝えており、これを機会に、同棲していて教区民にとって誘惑の的である地元の司祭のところにフランシスコを連れて行き、「そのような司祭をどのように扱うべきですか?」と尋ね、フランシスコは行ったという。彼に会いに行き、「あなたが罪人かどうかは知りませんが、あなたの手が神の言葉に触れていることは知っています」と言い、ひざまずいて司祭の手にキスをします。

彼にとって司祭職と聖体は一つの愛であり、完全で切り離せないものでした。トンマーゾ・ダ・チェラーノ・ヴィータ・セクンダの著作には、「彼の本性全体は、計り知れないほどの喜びに圧倒され、主の御体の秘跡に対する愛で燃え上がっていた。彼は、司祭の手に深い敬意を持って接吻されることを望んでいた。なぜなら、彼は聖体の秘跡を祝う神の力を与えられていたからであり、彼はよくこう言っていた、「天から降りてきた聖人や貧しい司祭に偶然出会ったら、私はまず司祭に挨拶して、キスをしたいと思うだろう」彼の手。「ああ、待ってください、聖ローレンスさん、この男の手はいのちの言葉に触れ、超人的な力を授けられているのです！」と私は言いました。

聖ペテロの主な神学的思想フランシスコは、すべての聖職者に宛てたメッセージの中でこう述べています。「私たちは、体と血、つまり私たちが創造され贖われた名前と言葉以外には、この世界に物理的に全能の存在を何も持っていないし、見ていません。」だからこそ、彼の「遺言」のさらに次のように述べられています：「価値のない場所で最も神聖な名前や言葉を見つけるたびに、私はそれらを集めて、適切な場所に集めて配置するようにお願いしたいと思います。そして、私たちは敬意を表し、尊重しなければなりません」すべての神学者と神の言葉を宣べ伝えるすべての人が、私たちに霊と命を与えてくださるのです。」

「神の御名を発音したときの彼の感情を理解することは人間には不可能です。ですから、道路、家、床など、神事や人間の事柄について書かれたものを見つけると、彼はすべてを集めました」深い敬意を持って、それを神聖な場所、あるいは少なくとも適切な場所に置き、そこに主の御名や主についての何かが書かれているかどうかを心配していました。異教徒の著作や神の名前がまったく存在しない文書に対して、彼は答えました、「息子よ、この聖なる御名にはすべての文字を加えることができるからです。」そしてさらに驚くべきことは、挨拶や勧めを口述するとき、彼はこう答えました。たとえそれが不必要であったり、誤りがあったとしても、単語や音節に取り消し線を引くことは決して許されませんでした。」(段落82)。

私たちはよく聖を想像します。フランシスコは大きな疑問について考えたり、高尚な計画を抱いたり、シンプルで良いもの、美しいものについて考えたりしていましたが、歴史が証明しているように、彼の外見の主な特徴は、最も明確かつ明らかに彼に思い出させたすべてのものに対するこの男の配慮と関心です。救いフランシスコは本当に 3 つのものを大切にしました。まず第一に、キリストの体です。彼は珍しく敬虔さと熱意を持って自分のことを頻繁に話した。

彼は兄弟たちをヨーロッパのさまざまな国に送ったとき、自分自身のためにフランスを選びましたが、その理由は、フランスでは聖体が特に尊敬されていると聞いたという事実によって説明されました。

彼はすべての統治者（総領事、領事、裁判官など）に次のように書き送った。「諸君、他のすべての配慮や懸念を脇に置いて、イエス・キリストの至聖なる御体と御血をふさわしい形で受け取るよう、お勧めします。」

そして、貧しい者の中の最も貧しい彼は、すべての財産を拒否し、兄弟たちに、秘跡が正当な敬意なしに守られている小教区に偶然遭遇した場合に備えて、貴重な聖具を持って旅行することを望んでいます。

それから彼は聖書、つまり「神の御名」を大切にし、それらに対するこの関心はあらゆる書かれた文章、あらゆる言葉にまで及んだため、この崇敬の形が私たちには誇張されているように見えました。どこにでもあるが、神の言葉が書かれているのを見つけたら、できる限りそれを讃え、それを集めて保存し、その言葉の中でそれを語られた主を讃えよう。」

そして最後に、フランシスのあらゆる生き物と無生物に対する愛情が知られています。しかし、この有名な「フランシスコの愛」の源は、フランシスコの繊細で詩的な精神的組織というよりも、彼の精神性です。

この愛についての物語に捧げられたレジェンダ・マイオールの章には、「理性を欠いた生き物たちがいかにして彼に愛を示したか」という重要なタイトルが付けられている。これは私たちが普段考えていることとは逆のことです。生き物たち自身も、この男が自分たちを愛していると感じ、彼に惹かれ、彼を認識し、「彼の慈悲深い愛を感じた」のです。そしてフランシスコが彼らを愛したのは、彼らの中に彼らを創造した創造主と救い主の姿を見たからです。

エッセイ「ヴィータ・プリマ」には次のように書かれています：「神の創造物に対する彼の言葉では言い表せない愛と、その中に創造主の知恵、善良さ、力を熟考したときの優しさをどう表現すればいいでしょうか...虫に対してさえ彼は最大の愛を感じました。聖書は主について次のように述べています。「『わたしは人間ではなく、虫です。』そして主は彼らが押しつぶされないように、邪魔にならないところに彼らを移動させました。」（第80段落）。ヤギの中に子羊がいるのを見て、フランシスコはパリサイ人たちの間を歩いている神の子羊のことを思い出し、感動しました。死んだ子羊を見て、彼は屠られた神の子羊のことを思いながら泣いた（「ああ、兄弟子羊よ、その姿でキリストが人々に現れたのだ！」）。花を見て、彼は「冬の真ん中に咲いた輝く花」を思い出しました。もし彼の目の前で木が切り倒されたなら、彼は少なくとも一本の枝を保存するように頼みました。なぜなら、キリストも枝と同じように、エッセネの古代の根から成長したからです。そしてその石を見て、彼は隅の頭になった石であるキリストのことを興奮して思い出しました。他の例も挙げることができる。

被造物に対する愛は父なる神と兄弟であるキリストに対する愛であり、すべてを包み込み、その中ですべてが意味を見出す愛でした。

ここで私たちの考えは有名な創造賛美に移ります。それがどのような状況で書かれたのか誰もが知っているわけではありません。

亡くなる2年前、フランシスは病気に悩まされていました。 50日以上の間、彼は昼の光にも夜の火にも耐えられませんでした。

彼はほとんど目が見えず、激しい痛みが常に目に刺さっていました。熱い鉄の入ったマグカップ 2 つが彼のこめかみに置かれ、痛みのある箇所を焼灼されました。彼はネズミがはびこる小さな独房に住んでおり、夜はネズミが彼の体をかじり、日中は祈ることも食べることさえできませんでした。そして伝記作家が述べているように、「フランシスコは自己憐憫に圧倒され」、「神よ、私の弱さを助けてください」と祈りました。そして神は彼にこれからは「神の王国の平和」を約束されました。フランシスコは座って物思いにふけり、「いと高き方、全能の御方、善き神…」と言い、また音楽も作曲しました。彼は、それ以来、兄弟たちが街や村を歩き回りながら、まず説教し、それから人々に「賛美」を教えてくれることを望んでいました。

フランシスコが太陽と火に宛てた美しい言葉を次のように説明したことを知っている人はどれだけいるでしょうか。「私たちは皆盲目ですが、主はご自身の創造物のおかげで私たちの目を照らしてくださいます。」

フランシスコが常に聖体とそれに関連するあらゆるものに関してのみ「貴重な」（「貴重な星」）という形容詞を使っていたことをどれだけの人が知っているでしょうか？そして、その水が彼にとって謙虚で貴重で純粋だったのは（彼は濁るのを恐れて一度も水に足を踏み入れることさえしなかった）、なぜならそれが彼に謙虚で純粋なキリスト、つまり「生きた水」を思い出させたからでしょうか？あまりにもよく知られているもののあまり理解されていないこと、つまり世界や貧困について、それらを説明する一つの愛から切り離されて記憶されることが多いものについては、さらに多くのことが言えるはずだ。

フランシスコに対するすべての価値観とすべての愛の源はキリストとのつながりであり、このつながりがなければ、すべてがばかげていて偽りに見えるでしょう。

したがって、結論として、私は彼の最初の伝記作者の言葉を引用したいと思います。「彼と一緒に住んでいた兄弟たちは、毎日、毎分、彼の唇にキリストの思い出があったことをよく知っています。彼はなんと優しい愛をもって彼に語りかけたのだろう。

彼は本当にイエスに完全に魅了されました。イエスは常に彼の心の中にあり、イエスは彼の唇にあり、イエスは彼の耳にあり、イエスは彼の目の中にあり、イエスは手の中にあり、イエスは彼の全身の中にあった。」（『ヴィータ・プリマ』）

レジェンダ・マイオールはまた、自分は「キリストを完璧に模倣したおかげで、生においては生けるキリストに、死においては死につつあるキリストに、そして死後には死んだキリストのようになろうと努めた真のクリスチャン」だったと述べている(14)。、4）。

フランシスコは生きた歴史上の人物としてキリストを愛しました。創造者であり被造物であるキリスト、教会のキリスト、聖体、聖書のキリスト、苦しみのキリスト、そして栄光のキリストです。彼については次のような重要な言葉が残されています：「彼は聖人の中で、そして罪人の中で最も神聖でした - 彼らの一人でした。」（Vita prima、n.83）。

これがクリスチャン生活の秘訣です。誇りや分離を持たずに聖人になることですが、逆に、世界と教会のすべての弱さ、そして徐々に現れてくるすべての創造物の善意にますます関与していると感じることです。は、日々の労働と呻きの中で、完成に向かって進んでいます。

アントニオ・シカリ。聖人の肖像

スレテンスキー修道院。その短い抜粋を読者に紹介します。 (理解しやすくするために、抜粋から出典への参照は削除されています。)

若い頃、フランシスコは社交的な楽しみに熱中していたことは知られています。ちなみに、騎士道小説や吟遊詩人の詩で育った彼は、ちなみに、それらは「愛の俗悪さだけでなく」、「その中では激しい情熱によって戦争が美化されていた」ため、幼い頃から搾取を夢見るようになりました。栄光と名誉。ここで、吟遊詩人の詩への魅了が跡形もなく過ぎ去ったわけではないことに注意しましょう。数年後、フランシスコが修道会を設立した後、彼は「最もふさわしい生徒たちに吟遊詩人の作品、つまり大学の教師たちに作品を読んでもらいました」彼の青春。」そして、吟遊詩人たちが「英雄的な思考と感情を呼び起こした」ため、フランシスコはこの名声を渇望し、あらゆる方法でそれを手に入れよう（または獲得しよう）と、最初に与えられた機会を熱心に求めました。

そのため、彼は子供の頃から地元の子供たちのリーダーであり、宴会やパーティーを主導し、休日の「王様」に選出されました。そして、誰もが自分を実際よりも悪く見せようとする、完璧で敬虔な社交界とは程遠いこの仲間の中で、フランシスは節度のない生活の中で同年代の飲み友達を超えることが自分の義務だと考えていた。「彼はとても陽気で、かなり軽薄だった。笑いと歌、次の祝宴のプログラムや新しい衣装について真剣に議論すること、父親のお金を一握りずつ投げ捨てること、これらはフランシスの活動だった。自由時間に彼が急に失敗した場合は別だ」孤独な考えに耽ったり、漠然としたロマンチックな計画に溺れたり…彼は頭からつま先までダンディであり続け、時間が経てばヒーローになることを期待し、自分もそうなると感じていた。」フランシスコの才気、名声、成功を誇りに思っていた両親がそのような行動を奨励したことにより、将来の「聖人」は次のように率直に宣言した。「全世界がひれ伏す日が来るだろう」私の前に。"

フランシスコはどうすれば有名になることができるかを長い間考え、粘り強く機会を探しました。彼は文字通り眠って、栄光と名誉についての考えを夢見ていました。ついに、その機会が訪れました。フランシスコの故郷、アッシジとペルージャの間で戦争が始まりました。この頃彼に現れた戦闘陣形と軍用鎧の夢のようなビジョンは、彼の探求と夢の終着点となり、騎士道の理想を育んだ彼は、自分自身をその騎士として想像し、戦いに突入した。名声と人気への渇望、そして誇大妄想は抑えがたいもので、戦地に逃げる若い騎士の最後の言葉が「私は偉大な指導者として戻ってくる」だったほどフランシスコに影響を及ぼした。

戦争で最初の敗北を喫しても、フランシスは絶望せず、すぐに再び栄光を求めて一人の騎士に加わることを決意しました。しかし、突然の出来事が彼の計画を変えた。夢の中で彼に降りかかった次のビジョンは、彼が前のビジョンを誤解していたことに気づきました - 神秘的な声が彼に約束した栄光は、後で判明したように、彼が最初に想像していたものとは比較にならないほど高かったです。

その間、フランシスコは、夢見ていたものを手に入れることができず、失望し、悲しくなり、アッシジに戻ります。彼にとって、軍事的栄光と社会での評価という彼の計画と夢がすべて崩れ去ったことに耐えられなくなり、しばらくして、十字架につけられる前に長い間祈り始めました（フランシスコの祈りのイメージについては後で説明します）。「長い祈りが彼を激怒させた。そして磔刑から声が発せられ、空間は幻で満たされた。彼は震え、これらの攻撃を切望した。」これらの祈りの最中、高揚感と熱意にあふれ、その時までに熱を出していたフランシスコは再び声を聞き、今度は瀕死の崩壊しかけているカトリック教会を再建するよう呼びかけました。そして彼は、遠征や祝宴、人々の間で名誉を求めることよりも、神から、そしてこの世においてさえ、比類のないほど大きな栄光を受け取ることができることに気づきました。自分が情熱的に夢見ていた最大の栄誉と栄光をどこで達成できるのか、そしてそれに値するのかを悟ったフランシスコは、ためらうことなくこの活動分野に真っ向から飛び込みました。

フランシスコはどこから新しい禁欲的なライフスタイルを始めたのでしょうか? 聖イグナチオ・ブリアンチャニノフの言う「最も恐ろしい悪魔のような妄想」に彼がどのように陥ったのかを理解するためには、当時の若いアジア人が栄光への欲求と野心をどのように発展させたのかを少なくとも簡単に追跡する必要がある...

並外れた勇気と熱意を示した 23 歳のフランシスは、極端から極端に変化し、これまでとは異なる人生を歩み始めました。ここで、アッシジの修行者が指導者や霊的な指導を受けることなく、自分の人生の道を自分で決めたという事実に注目することが非常に重要です。「最初から従順に生きなかった者が謙虚さを身につけることは不可能である。独学で芸術を学んだ者は傲慢である。」

父親の家を出てすぐに、フランシスコは説教を始めたが、「思考は混乱して表現された…言葉よりも身振りの方が多かった。彼は全身を常に動かし、激しい身振りやうなずきで理性を中断しながら、全身で説教した。」頭、泣き、笑い、言葉が足りないときの考えの表情。」同時に、「聴く人の目は涙で洗われ、心が躍りました。」

古代の聖なる教父たちの誓約や指示のどれにも精通していなかったフランシスコは、故意にぼろ布を着て、自分の糧となる端切れを懇願し、教会を建てるための石を求めて街を歩き回るという愚かな行為を独断で引き受けた。そして人々を挑発して自分自身を辱めることになる。もちろん、フランシスコの身に起こっていることを見て、父親のピエトロ・ベルナルドーネはそれに耐えられず、ある日、汚れて貧しい息子が石や粘土を投げつけられているのを見て、父親らしいやり方で罰した。しばらくして、フランシスは、父親のお金の窃盗に関連して組織された裁判で、公に親を捨ててこの世を去りました...その後、フランシスは、父親の家からの脱出と、自分の将来のために両親との放棄を手配しました精霊の娘、“植物”クララ。

上で述べたように、この時代の西洋世界では、神が完全に失われたという感覚が生じました。そして、このような背景に対して、アジア人はキリストを模倣するという考えに捕らえられましたが、後で見るように、模倣は純粋に外部的なものでした。後に「最も聖なる貧困の美徳」と呼ばれるもの、つまり貧困の中でのキリストの模倣、キリストの生涯と貧困の模倣が生まれたのはここであり、フランシスコによれば、その中でフランシスコは次のように強化されました。最後の最後。イエス・キリストに倣うことはフランシスコの人生の本質となり、修道士としての召命の基礎となりました。フランシスコがキリストを模倣したのはどのような性質でしたか?

この模倣は純粋に外面的な現れとして表現されました。アッシジの禁欲主義者は、外見上はイエス・キリストのようになろうとし、主が地上での生涯の間に行ったのと同様の行為を行いました。そこで、フランシスコは、キリストと同じように、自分のために 12 人の弟子を選び、彼らを 2 人ずつ世界に説教するために送りました。 Mk. 6、7、水をワインに「変え」、最後の晩餐をアレンジし、あらゆる点で主が行われた最後の晩餐に似せました。また重要なことは、いわゆる聖痕がフランシスコの体、腕、脚、脇腹（キリストのように）に現れ、出血した傷があり、キリストの「殉教」を証明したという事実である。これらの聖痕のおかげで、すでに死の床にあったフランシスコは「再び十字架から降ろされたキリストのように見えました」。

さらに、フランシスコ自身が述べたように、ただ 1 つの願望を実現するために人生を捧げました。 他人のために苦しみ、他人の罪を償う。ここでの典型的な例は、フランシスコの「平和への祈り」です。これは、アジア人の救い主との自己同一性を明確に示しています。怒っている人々の心に愛を植え付け、憎む人々に許しの恵みをもたらし、戦争中の人々を和解させてください。真理と誤解している人々の魂を照らし、信仰によって疑う人々を強め、暗闇の中にいる人々をあなたの心の光で照らしてください。絶望する人々に希望を甦らせ、悲しみに暮れる人々に喜びを与えてください...比較のために - 正教会の「トレブニク」からの「平和の祈り」: 私たちは、主よ、人類の恋人、時代の王、そして善の与え主であるあなたに感謝します。主は敵意の縦隔を破壊し、人類に平和を与え、今ではあなたの僕たちに平和を与えてくださいました。あなたの恐怖を彼らの中に根付かせてください。、そしてお互いへの愛を確立します。すべての争いを鎮め、すべての不和と誘惑を取り除きます。あなたは私たちの平和であり、私たちは父と子と聖霊に、今もこれからも、そして世々に至るまで、あなたに栄光を送ります、アーメン。正教会は神が平和を与え、人々の心を愛で照らしてくださるよう祈ります。フランシスはこれらの財産を自分自身に割り当てようとしています。

これらの証言とフランシスコの伝記の個々の事実のおかげで、フランシスコに近い人たちと彼の追随者たちの意見は、フランシスコが「人々の救いのために世に与えられたもう一人のキリスト」となったという、彼の生涯を通じて全く自然なことだった。キリストは再び受肉し、人の子となり、彼の周りに形成されました。そしてフランシスコの死後すぐに、フランシスコについて説教する「福音書」が生まれました（「フィオレッティ」はそのように呼ばれていました）。

ここで、聖なる父たちによって証明されたように、イエス・キリストの真の模倣がどのようなものであるかを見てみましょう。新しい神学者シメオン修道士はこの質問に次のように答えています。「キリストの似姿は、真理、柔和、真理、そしてそれらとともに謙虚さと人類への愛から成ります。」そして、これらの特質を獲得した人は、神（人自身ではなく、正確には神です！）によって造られ、「純粋で、貞淑で、正義で、誘惑に対して勇敢で、神聖な面で賢く、同情的で、同情的で、慈悲深く、寛大で、博愛的で、善良で、 - キリストの姿をした真のクリスチャン…この似姿は戒めの履行によって確立されるのです」と彼は結論づけています。ダマスカスの聖ペテロもこの言葉に同調しています。「キリストを求める者は、外にではなく、自分の内側に、つまり身も心もキリストに似て、人間の能力の限り罪のない者にならなければなりません。」そして、オプティナの修道士アンブローズは、キリストに倣うという問題において 3 つの要素を挙げています。第一に、慈悲深いこと、つまり慈悲深く寛容であり、人々のあらゆる欠点、侮辱、迷惑を許します。第二に、聖なる生活を送ること、つまり、あらゆる情熱に関して純潔と身体と魂の純粋さを維持することです。そして第三に、完璧を目指して努力することですが、それは謙虚さの深さにあります。つまり、自分が登るべき高みを見て、自分の行いや努力のすべてを無駄だと考えなさい。わかりました。 17，10. ジョン・クリマカス尊者はこう述べています。 そして、突然彼らの人生を模倣したいと思うのは無謀で不可能なことです。」。これが聖徒たちの人生を模倣することについて言われるなら、主ご自身の人生を模倣することを何と比較できるでしょうか?

今こそ、フランシスコのこれらの啓示とビジョンについての話に移る時です。これらは当然のことながら彼の人生の主要なものであると考えられており、そしてもちろん、彼の素晴らしい神秘的な実践の自然な結果です。ここで言及する両方のビジョンは、地上生活の終わりにアッシジの修行者に提示されたアルヴェルノ山で起こりました。

そのうちの最初のものは、フランシスの自己卑劣の根源を異常に明確に示しており、それは彼の生涯を赤い糸のように貫いています。実際、上で言及した兄弟レオとの「ささやかな論争」のように、このアジア人の言葉のほとんどには、自分自身についての極めて軽蔑的な発言が伴っていた。私は無知で愚かです」などなど。彼の自己卑下に対する真の理解を明確に示しているのは、彼の「教団全体へのメッセージ」にある次のフレーズです。私は「取るに足らない、弱い、あなたの最後の奴隷です...聞いてください、主の子たちと私の兄弟たち、そして私の言葉を聞きなさい。心の耳を傾けて神の子の声に従いなさい。」

それで、ある日、アルヴェルノ山で自虐的な言葉を込めて祈りました。「主よ、あなたの前で私は何者ですか？あなたの力に比べれば、私は何者でしょうか、取るに足らない地の虫、あなたの取るに足らない召使いです！」 -そしてこれらの感嘆の声を絶えず繰り返しながら、フランシスコは彼が求め、望んでいた質問に対する答えを受け取りました。それは、2つの大きな光が彼に現れ、その1つで創造主を認識し、もう1つで彼自身を認識しました...フランシスコが成人してからずっと熱心に努力してきたキリストの似姿が、ついに彼の魂の中に現れました。 彼は自分が神と同等であると考えました。そして、フランシスコの弟子、追随者、崇拝者たちが、キリストの新たな受肉が自分たちの師であり指導者であると声を揃えて語った主な理由の一つがこのビジョンでした。

同じ山で彼に起こった2番目の啓示は非常に強力であったため、その後、それは彼の死後わずか2年で行われたこの修行者の列聖の主な動機の1つとなりました。もちろん、私たちはフランシスコの生涯における（カトリック教徒自身の観点から）主要な出来事、すなわち、十字架上の救い主の傷に似た傷や潰瘍がフランシスコの体に現れたことについて話しています。。そしてそれは次のようなものでした。1224年9月14日、主の十字架の高揚の日、フランシスコはひざまずいて両手を空に上げ、神が苦しみを経験する機会を与えてくださるように祈っていました。主ご自身が十字架上で経験されたこと（注：もう一度、悔い改めのない祈り）...そのような異常で興味深い願望は、ヘレナ・レーリッヒも「キリストの最愛の顔を熟考したい」という同様の抗いがたい願望を持っていたことを思い出せば、より理解できるでしょう。それで、しばらくして、このように祈った後、フランシスコは、自分の求めたことは実現するという確固たる自信を獲得しました。そしてその直後、「彼は救い主の苦しみの観想に身を委ね、観想は最高度の集中力をもたらした」。最後に、「あふれるほどの愛と同情の中で、彼は自分が完全にイエスに変わったように感じました。」

そのような瞑想的実践は、キリスト教徒の生活の基礎である悔い改めを完全に排除して、専ら自分自身に向けられています。人は喜びと楽しみを得るために瞑想を行います。「喜びと至福」に値すると感じている瞑想者は、自分の仕事に完全な自己満足を感じます。それが、神抜きで神の意志に反して「自己神格化」が起こる理由です。驚くべきことに、フランシスコが用いた方法は、私たちに仏教の同様の実践、つまりキリスト教とは相容れない教えを思い出させます。両方とも同じ精神、つまり抑えられないプライドの精神によって動かされているからです。そして、カトリックで行われる歪められ、変容した人格の教えも考慮に入れると、フランシスコが「自分が完全にイエスに変えられたと感じた」理由が完全に明らかになります。私たち全員が招かれている恵みによってではなく、イエスによって変えられたのです。自然 - 私の存在そのものが神のような気がしました。

その後、完全に祈りに魅了されたアッシジの禁欲主義者は、自分の視線に現れた冒涜に気付かなかった。彼は十字架に釘付けにされた熾天使を見た――冒涜だ。なぜなら、この方法でのみ、人類の最大の謎に対するその嘲笑を評価できるからである。人類の受肉と救済、それに応じて、彼の被造物はその場で創造主であり救い主として立ち上がる...感情の嵐、地上の感情が私たちのヒーローを捉え、その後「[彼の]体にこの外観が残りました」キリストの苦しみのイメージと奇跡的に刻印された痕跡、というのは、すぐにフランシスコの手と足にそれらが釘のように見え始めたためであり、腕と足の中心はあたかもこれらの釘で突き刺されているかのように見えました...胸の右側には、槍で打たれた跡が傷跡のように見え、炎症を起こして出血した跡が衣服に現れました... フランシスコは胸、腕、足に救い主の像と肉体的類似を身に着けていました「ここで、そしてこの点について私たちはカトリック教徒に同意しなければなりませんが、アッシジの禁欲主義者の神秘主義はその頂点に達しています。キリストに倣ってキリストのようになりたいという熱烈な願望がフランシスコの心の中で現実となりました。彼は自分自身が「イエスに変身した」とさえ感じました。身体的には神に似ているほどです。

しかし、真の聖徒たちは、この種のビジョンについて異なる考えを持っていました。したがって、修道士バルサヌフィウスは、キリストの像に幻影が現れたときにどうすればよいかという生徒の質問に答えて、次のように述べています。 彼らの心には常に沈黙、平和、自己満足が先行します。。しかし、たとえ真実（現象）を認識したとしても、聖人は自分自身が価値のないものであることを認識しており、ましてや罪人はその価値のなさを知っていてそのような現象を決して信じるべきではありません。」逆に、フランシスコは、上記のすべてからわかるように、これらすべてを受け入れました。いささかの疑いもなく真実として。

また興味深いのは、汚名を着せられた後、フランシスコが「修道会内で起こっていることすべてに興味を持たなくなり」、修道士たちが望むように生きることを許可したことだ。

おそらくこれが、アッシジの男性が自分を神と同等であると想像し、後に「告白と悔い改めによって償うことができなかった罪を私は知らない」と述べた理由であろう。彼がどれほど神から遠ざかったかは、少なくともこの言葉をアバ・ドロテウスの霊的啓示と比較することで理解できます。「人は神に近づけば近づくほど、自分を罪人だと思うようになる」それどころか、遠ざかれば遠ざかるほど、人は自分自身に対して純粋になり、自分の罪に気づかなくなります。

フランシスコがそのような精神的な生活を送った場所は、少なくとも彼が臨終の床で述べた次の言葉から結論付けることができます。私の力で。」注 - 彼は死ぬ前であっても許しを求めません。それどころか、彼は自分自身を許します。そして最後に、彼は「私はやるべきことをやった」と自分の正しさを十分に認識して生涯を終えます。ここで私たちは、主ご自身が言われたこととは全く逆のことを示しています。「命じられたことをすべて行ったら、こう言いなさい。『わたしたちは、しなければならないことをしたのだから、価値のない僕です』」（ルカ17:10）。

さらに、フランシスコの神秘主義を教父の教えと比較するとき、アッシジの禁欲主義者とその「劣った兄弟たち」が感情と感情の暴力的な表現の結果としてすべての幻視と啓示を受けたことを思い出す必要があります。しかし、シリア人の修道士アイザックが述べているように、「人間の真の人生の始まりは、神への畏れです。そして、それは、精神の高揚とともに人の魂の中に留まるのを許しません。なぜなら、感覚に奉仕するとき、心は「神の喜びから気をそらされている」と、人は官能的な喜びを経験します。「心の中で悲しみ、自分の感情を自由に表現する人は、肉体的には苦しんでいるが、自分にとって有害な食べ物には口を開いている病人のようなものです。しかし、[そのような人]が霊的なものを自分に降らせるためにどれだけ努力しても、霊は服従しません。そして、彼が大胆に夢を見て霊的なものに視線を上げ、間違ったタイミングで理解してそこに到達すると、彼の視界はすぐに鈍くなり、本物の代わりに幽霊やイメージが見えるでしょう。".

祈りの業に深く精通していた修道士ジョン・クリマカスのような経験豊富な修行者たちが、起こった誤った啓示について次のように証言したのには理由がないわけではありません。「それは、涙と慰めであり、幼少の頃、私は虚栄心や妄想ではなく、恵みの実を受け取ったと思っていた。」そこで彼らはこう警告した、「その甘美さを考えてみなさい。それは苦い医師たち、特に医師によって毒されているのではないか」「人間の魂の陰湿な殺人者」であり、彼らは次のように教えました。「[高揚感、栄光とキリストとの同一性の感覚に酔いしれる代わりに]謙虚さの手によって、来る喜びをそれに値しないものとして拒否し、誘惑に騙されないようにします。そして羊飼いの代わりに狼を受け入れないでください。」

しかし、フランシスコ自身は、古代の教祖たちのアドバイスや指示をすべて無視して、このことについて異なる考えを持っています。「神は甘くて心地よく、甘く、愛され、愛されており、最も望ましいお方です」、したがって私は「私の主の香りのよい言葉を実現します。」」

アッシジの修行者は、多くの啓示の中で受け取ったこれらの「香りのよい言葉」をどのように実行したのでしょうか。典型的な例です。ある日、フランシスコはマセオ修道会の弟と一緒に神殿に入り祈り、新たな啓示を受けました。「その祈りの中で[彼は]計り知れないほどの慈悲を受け、その慈悲が彼の魂を聖なる貧困への愛で強く燃え上がらせ、彼の顔の赤面と開いた唇からは愛の炎が燃え上がっているように見えました。そして、まるですべてが燃えているかのように、彼は友人に近づき、こう言いました。ああ！ああ！マセオ兄弟、私に身を委ねてください！」そして彼はこれを三度言いました、そして三度目に聖フランシスコは一心同体でマセオ兄弟を空中に持ち上げ、大きな棒の距離で彼から彼を投げ飛ばしました。これに驚いて、聖フランシスコが精神を一つにして彼を持ち上げて投げたその瞬間、彼はこれまでの人生で一度も経験したことのないほど大きな魂の甘美さと聖霊からの慰めを経験した、と仲間たちに語った。」「聖霊からの慰め」は非常に奇妙に見えますね。「自分を与えてください」という意味深いフレーズを聞くと、その後、重力の法則に反して、空中に上昇し、飛び降りて背中を打ちます。あなたの頭は石板の上にあります...

アレクシー・ベコリュコフ執事

14 / 02 / 2001