القديس فرنسيس الأسيزي

ولد القديس فرنسيس، مؤسس رهبنة الرهبان المتسولين، حوالي عام 1182 في بلدة أسيزي الإيطالية الصغيرة في عائلة تاجر. كان والده بيير برناردون يتاجر في السلع المصنعة ويحصل على دخل جيد منها. قضى معظم حياته في رحلات طويلة. لم يعط ابنه تعليما جديا. على الأقل كتب فرانسيس بصعوبة كبيرة حتى وفاته.

لكنه تعلم اللاتينية وكان يجيد اللغة الفرنسية. في شبابه، عاش فرانسيس حياة مشتتة، أحب الصخب والترفيه. وكان يُرى باستمرار في الشارع محاطًا بالشباب، وبفخامة وفخامة ملابسه يتفوق على كثير من النبلاء. الأب والأم دللوا ابنهم ولم يمنعوه من إنفاق المال يميناً ويساراً. لقد شعروا بالاطراء من حقيقة أن فرانسيس كان محاطًا باستمرار بأبناء النبلاء الذين اجتذبهم بإسرافه. ومع ذلك، حتى في هذا الوقت من فجوره، ظل فرانسيس مهذبًا وودودًا، ممتنعًا عن أي فحش. كما لاحظوا فيه كرمًا خاصًا تجاه الفقراء، الذين غالبًا ما كان يتبرع لهم بكل أمواله.

لقد استيقظت مشاعر دينية حقيقية لدى فرنسيس عندما كان عمره حوالي 20 عامًا، بعد مرض طويل وخطير كاد أن ينتهي بالوفاة. ترك الشاب فجأة رفاقه السابقين، وأصبح مدروسا، وانسحب وقضى الكثير من الوقت في عزلة في أحد الكهوف بالقرب من أسيزي. كان يبكي في كثير من الأحيان، ويتذكر فجوره، ويتساءل كيف يمكن أن يكون مخطئًا لفترة طويلة.

في أول فرصة، ذهب فرانسيس في رحلة حج إلى روما وهنا قام بمحاولته الأولى للتسول: تبادل ملابسه مع متسول وظل جائعًا طوال اليوم على شرفة كنيسة القديس بطرس.

عند عودته من روما، بعد أن أمضى عدة أشهر في المنزل، ترك فرانسيس عائلته واستقر بالقرب من أسيزي في كنيسة سان داميان الفقيرة. هذه الكنيسة المهجورة، التي تضررت بمرور الوقت، لم يكن لها أي زخرفة: ارتفع صليب وحيد فوق المذبح الحجري العاري. ولكن لسبب ما أحبها الشاب حقًا. في أحد الأيام، عندما كان فرنسيس يصلي هنا، سمع صوتًا: "ألا ترى أن ديري يُدمر؟ "اذهب واستعادته."

اعتبر فرنسيس هذه الكلمات بمثابة دعوة لبدء حياة جديدة. في هذه الأثناء، بدأ الأب، غير الراضي عن التغيير الذي حدث في ابنه، يطلب عودته إلى منزل والديه. في عام 1207، قدم شكوى ضده إلى محكمة الأسقف وطالب: دع فرانسيس إما يساعده في العمل، أو يرفض الميراث. وعندما توجه الأسقف إلى فرنسيس بالسؤال عن أي القرارين يختار، غادر قاعة المحكمة لبعض الوقت، ثم عاد عارياً تماماً، وسلم والده صرة بها ثوبه وكل ما معه، ثم أعلن أنه من الآن فصاعدا كان لديه أب واحد فقط - الآب السماوي. لقد كانت قطيعة كاملة مع حياتي القديمة.

بدأ فرانسيس، الذي كان يرتدي ملابس ناسك، يسير في شوارع مدينته الأصلية ويطلب من الناس الحجارة لإعادة بناء الكنيسة. ثم حملهم على كتفيه إلى كنيسة القديس داميان. كان يكسب طعامه من الصدقات ويعيش في كوخ.

بدأ العديد من سكان البلدة، مشبعين بالتعاطف مع الشاب، الذي كان نداءه غير متوقع للغاية، في مساعدته، وبحلول عام 1208 تمكن فرانسيس من إكمال تجديد مبنى الكنيسة. بعد ذلك تولى ترميم كنيسة صغيرة أخرى متهدمة للقديسة مريم بورزي أونكولا. وعندما اكتمل هذا العمل، انتظر علامة سماوية جديدة، وسرعان ما جاءت.

في فبراير 1209، أثناء قداس في كنيسة العذراء القديسة، سمع فرنسيس من شفاه أحد الواعظين الكلمات التي خاطب بها المسيح تلاميذه في اليوم الذي أرسلهم فيه للتبشير بملكوت السماء: “اذهبوا، بشر، أن ملكوت السماوات قد اقترب. اشفوا مرضى، طهروا برصا، أقيموا موتى، أخرجوا شياطين، مجانا أخذتم، مجانا أعطوا. ولا تأخذوا معكم ذهبا ولا فضة ولا نحاسا في مناطقكم. لا حقيبة للرحلة، ولا ملابسان، ولا حذاء، ولا موظفون. لأن العامل مستحق طعامه». ولما وصل معنى القول إلى وعي فرنسيس، اعتبره وحيًا، كجواب سماوي لبحثه الروحي. "هذا ما اريد! - صاح. - وهذا ما كنت أبحث عنه! من الآن فصاعدا، سأبذل قصارى جهدي لوضع هذه الكلمات موضع التنفيذ! " وعلى الفور خلع صندله، واستبدل حزامه بحبل، وألقى حقيبته وعصاه. من الآن فصاعدا، أصبح معنى حياته يخدم فكرة واحدة عظيمة: اتباع المسيح، وفي الاغتراب الكامل عن العالم، نشر كلماته في جميع أنحاء العالم.

في اليوم التالي، ذهب فرنسيس إلى أسيزي وبدأ بالتبشير. كانت كلماته بسيطة جدًا ونابعة من القلب لدرجة أن كل من سمعه تأثر، وسرعان ما بدأت قوة اقتناعه تنتقل إلى الآخرين. كان أتباعه الأول هو المواطن الثري برناردو دي كوينتافال، الذي، وفقًا للإنجيل، باع كل ما كان لديه وقام، بمساعدة فرانسيس، بتوزيع العائدات على الفقراء. ثم انضم إليهم أخ آخر، واليوم الذي كان هناك ثلاثة منهم - 16 مايو 1209 - يعتبر اليوم الذي تأسست فيه الرهبنة الفرنسيسكانية للرهبان المتسولين. وبعد أن ارتفع عدد أتباعه إلى سبعة، رأى فرنسيس أنه من الممكن أن يحذو حذو المسيح الذي أرسل تلاميذه للتبشير في جميع أنحاء العالم.

وقبل الفراق خاطب رفاقه بالكلمات التالية. "اذهبوا، اثنين اثنين، في مناطق مختلفة من الأرض، كارزين للناس بالسلام والتوبة لمغفرة الخطايا. هذه هي دعوتكم: اعتنوا بالجرحى، أوسوا المكلومين، وأرجعوا الضالين إلى طريق الحقيقة. اصبر على الحزن، ولا تقلق على شيء، فالرب سيفي بوعده. أجب بكل تواضع على من يسألك؛ باركوا الذين يُعيرونكم، فيُعد لكم ملكوت الله».

تعامل رجال الدين مع أنشطة الفرنسيسكان بحذر وعدم موافقة. أخبر الأسقف غيدون الأسيزي فرانسيس أنه لا يستطيع الموافقة على الأنشطة الوعظية للأشخاص الذين ليس لديهم لقب رجل دين ومباركة سلطات الكنيسة، ونصح فرانسيس بالدخول في إحدى الرهبانيات. وأشار إلى أن "أسلوب حياتك بدون أي ممتلكات، يبدو لي قاسيًا وصعبًا للغاية". أجابه فرنسيس: "سيدي، لو كانت لدينا ممتلكات لاحتجنا إلى أسلحة للدفاع عن أنفسنا، لأنها مصدر النزاع والتقاضي وعادة ما تتعارض مع محبة الله والقريب، ولهذا السبب لا نريد أن تملك ملكية."

إن رد فعل الأسقف ورد فرنسيس كاشفان للغاية ويعكسان جوهر المشكلة التي أدت إلى ظهور الحركة الفرنسيسكانية. في القرن الثالث عشر حدثت نقطة تحول في الحياة الروحية للمجتمع الأوروبي. لم يحدث من قبل أن كانت ثروة الكنيسة الكاثوليكية وسلطتها السياسية هائلة إلى هذا الحد، ولم تنخفض سلطتها إلى هذا الحد من قبل. لم تتمتع معظم الرهبانيات بأي احترام بين المؤمنين بسبب أسلوب حياتهم الفاسد (ناهيك عن الفساد).

انغمس رجال الدين بتهور في حل مشاكلهم الأرضية. يبدو أن شعلة الروحانية العالية، التي أضاءت العصر الأول للمسيحية بنور ساطع، قد انطفأت إلى الأبد. أفسحت البصيرة الصوفية المجال للخرافات الفظة، واقتصرت العبادة الدينية في الغالب على الأداء الميكانيكي للاحتفالات والطقوس الدينية. أدى تدهور الكنيسة إلى قلق العالم المسيحي الغربي بشكل متزايد. تم التعبير عن رد الفعل ضد تجسيده في المقام الأول في حركة قوية للإصلاح الروحي، تنمو كل عقد، من أجل إحياء بساطة الكنيسة الرسولية. في نفس الوقت في القرن الثالث عشر. ظهرت العديد من الطوائف الهرطقة. وكانت الحركة الفرنسيسكانية أيضًا أحد أشكال رفض الكنيسة الرسمية. ولكن على عكس أولئك الذين انتقدوا الكوريا الرومانية، الغارقة في المكائد السياسية والرهبان الغارقين في الرفاهية، لم يفكر فرانسيس في إصلاح الكنيسة أو استعادة الرهبنة القديمة.

ظلت سلطة البابا دائمًا لا جدال فيها بالنسبة له. كما سعى إلى تجديد النفوس وإحياء المسيحية في نقائها البدائي، لكن لم يسمع منه أحد كلمة إدانة واحدة. كانت الحياة المقدسة هي السلاح الوحيد الذي أراد استخدامه ضد الأشخاص الذين أعماهم الخطيئة، وأصبح التسول تقليدًا للمسيح عملاً رمزيًا للعبادة بالنسبة له.

وهكذا خلق فرنسيس، بوعي أو بغير وعي، نموذجًا جديدًا تمامًا للرهبنة، فإذا كان الرهبان السابقون قد استلهموا مآثر الآباء المصريين الذين ذهبوا إلى الصحراء هربًا من الخطايا الدنيوية، فإن هدف فرنسيس كان اتباع المسيح وتنفيذه. الكمال الإنجيلي مباشرة في العالم الخاطئ.

ومن أجل الحصول على إذن للتبشير خارج أبرشية أسيزي، قرر فرنسيس الذهاب إلى روما لزيارة البابا عام 1210. وقال لرفاقه: "دعونا الآن نذهب إلى أمنا كنيسة الروم المقدسة لنخبر الأب القديس بما بدأ الرب يفعله من خلالنا، حتى نتمكن حسب إرادته من مواصلة العمل الذي قمنا به". بدأت." وعلى عكس توقعات الكثيرين، تم استقبالهم بشكل إيجابي في روما، واستقبل البابا إنوسنت الثالث نفسه فرانسيس. وأصغى باهتمام إلى طلب فرانسيس، ولكنه كان حريصاً على ألا يقدس مثل هذا المشروع غير العادي بموافقته. قال: "اذهبوا مع الله يا أبنائي، وعندما يزيدكم الرب في العدد ويعظمكم في الخير، سأعرفكم كمستحقين لمهام وسلطات أكثر أهمية". وسمح للفرنسيسكان بمواصلة الكرازة، لكنه طالبهم جميعًا بأخذ النذور الرهبانية. وافق فرانسيس. وبالفعل، فإن الموافقة، رغم أنها غير رسمية، ساهمت بشكل كبير في توسيع النظام. إذا كان رفاق فرانسيس في السابق لا يستطيعون مخاطبة الناس إلا في الشوارع والساحات، فقد سُمح لهم الآن بالتبشير في الكنائس.

عند عودته من روما، استقر فرانسيس بالقرب من أسيزي - بالقرب من ريفو تورتو على ضفة نهر يجري أسفل جبل ساباسيو. هنا كان يوجد منزل مهجور كان في السابق بمثابة منزل للمصابين بالجذام. وكان هناك العديد من الكهوف القريبة التي أصبحت خلايا لبقية الإخوة. أهدى رهبان الدير البندكتيّ فرانسيس إحدى كنائسهم، حيث قرأ الفرنسيسكان الإنجيل معًا.

لقد حصلوا على الطعام من خلال مساعدة الفلاحين في العمل الميداني. لكن الدعوة الأساسية للمجتمع ظلت هي الكرازة بالسلام والتوبة. لا تسمح المصادر بتتبع مدى تغلغل هذا الوعظ تدريجيًا، بدءًا من أسيزي، في المدن المجاورة وانتشاره في جميع أنحاء إيطاليا. بشكل عام، تركت الحركة الفرنسيسكانية، رغم بعض الإخفاقات، انطباعًا قويًا جدًا لدى معاصريها. وكثيرون بعد عظة القديس . فرانسيس، بعد أن وزع ممتلكاتهم، انضم إلى عدد الإخوة. تدريجيا نما المجتمع الذي تجمع حوله. نشأت العديد من المستوطنات الفرنسيسكانية (كانت تسمى بالاتفاقيات).

وكان على رأس كل منهم ما يسمى بالأوصياء. تم تقسيم إيطاليا كلها إلى مقاطعات، والتي شملت الاتفاقيات الواقعة داخل حدودها. وكان يرأس كل مقاطعة وزير. فرانسيس نفسه، على الرغم من أنه لم يكن رئيسًا رسميًا للأخوة، ظل روحها. مرة واحدة في السنة، في أحد الثالوث، كان جميع الفرنسيسكان يجتمعون عند مهد الرهبنة في بورزيونكولا. إن مشهد هؤلاء المئات، ثم الآلاف من الناس من جميع طبقات المجتمع، حفاة الأقدام، حفاة الرأس، مشدودين بالحبال، ويحملون فقرهم بمرح، مجتمعين في أكواخ مؤقتة مصنوعة من أغصان الأشجار ويكتفون بالصدقات العرضية، يشهد ببلاغة على سحر المثل الأعلى للفقر غير المشروط.

لكن هذا المثل الأعلى تجسد إلى أعلى درجة في فرانسيس نفسه. تواضعه ولطفه لم يكن لهما حدود. يكتبون أنه ذات يوم بدأ الناس يمدحونه على قداسته. ثم أمر فرنسيس رفيقه "باسم الطاعة المقدسة" أن يبطل هذا المديح بشتمه. استسلم الراهب للإكراه، ووصفه بالجاهل، والمرتزق الذي لا قيمة له والعاطل، وهو ما أخبره به فرانسيس، وهو مبتهج ومسرور. "بارك الله فيك، يا بني العزيز، لأنك أخبرتني بالحقيقة: هذا هو نوع الخطاب الذي يجب أن يستمع إليه ابن برناردون." لم يسمح فرانسيس لنفسه أبدًا بإذلال كرامة أي شخص. بمجرد أن أحضر تلميذه ياكوف البروستاك مصابًا بالجذام إلى منزل الأخوة. وبخه فرانسيس. «لا ينبغي لك أن تفعل هذا، فإنه ليس خيرًا لك ولا له». ولكن بعد أن قال ذلك، شعر على الفور بالندم وفرض العقوبة التالية على نفسه: عندما جلس الجميع لتناول العشاء، قال فرانسيس إنه سيأكل من نفس الكأس مع الجذام. لم يجرؤ الإخوة على الاعتراض، مع أن الأبرص كان مغطى بالقروح وأثار الاشمئزاز؛ وكانت أصابعه الملتوية والنازفة من الدم فظيعة بشكل خاص. وكلما أدخل يده في الكأس بقي فيه دماً وصديداً. ومع ذلك، أخذ فرانسيس الخضار من نفس الوعاء وأكل.

لم يبشر فرنسيس بالحب فحسب، بل كان أيضًا مملوءًا بالحب والرحمة تجاه كل من يعيش في العالم. إنه ببساطة لا يستطيع أن يرى معاناة الآخرين بهدوء وغالباً ما كان يتبرع بالفقراء بالأشياء الأكثر ضرورة، وإذا لم يكن لديه شيء، فقد أعطاهم قفطانه. وحياته مليئة بالقصص التي تؤكد ذلك.

أفاد أحدهم أن فرانسيس كان عائداً في أحد أيام الشتاء مع أخيه من سيينا والتقى بمتسول. فقال لصاحبه: يجب أن نرد لهذا الفقير قفطانه الذي أخذناه من الله مؤقتا حتى نلتقي بالأفقر.

بدأ الرفيق يعترض، مذكرًا إياهم بأنهم هم أنفسهم أمامهم رحلة طويلة؛ فإذا تخلى فرانسيس عن قفطانه، فلن يكون لديه ما يغطي جسده به. لكن فرانسيس تخلى عن قفطانه على أية حال، وأوضح: «لا أريد أن أكون لصًا؛ فإنا كنا نعتبر سرقة لو لم نعطي القفطان لمن هو أشد حاجة منه. كما أن هناك العديد من الشهادات المؤثرة على طيبته مع إخوته. لقد عاش هو نفسه أسلوب حياة زاهدًا، لكنه لم يطلب نفس الشيء من الرهبان الآخرين وسمح لهم بتناول كل ما يقدم لهم أثناء رحلاتهم، حتى اللحوم أثناء الصيام.

لم تظل الفرنسيسكانية ظاهرة إيطالية بحتة للحياة الدينية لفترة طويلة.

متشجعًا بنجاح وعظه، قرر فرنسيس نقله إلى البلدان المجاورة. قوبل المبشرون الأوائل الذين أرسلهم إلى ألمانيا والمجر باستقبال سيئ للغاية. ومع ذلك، عندما كان الألمان بين الفرنسيسكان، سارت الأمور بسلاسة. شعر أتباع فرنسيس بمزيد من الحرية في فرنسا، حيث وجدت وعظاتهم استجابة منذ البداية. (وقد تم تسهيل ذلك أيضًا من خلال مرسوم البابا هونوريوس، الصادر عام 1219 لصالح الفرنسيسكان).

ذهب فرانسيس نفسه إلى مصر في نفس عام 1219، حيث كانت مفرزة من الصليبيين تحت قيادة المندوب البابوي تحاصر مدينة دمياط المحصنة في ذلك الوقت. تعتبر هذه الرحلة إلى الشرق الإسلامي حدثًا مهمًا للغاية. قبل فرانسيس، أثار الرهبان فقط حماسة المسيحيين ضد الكفار وأرسلوا حشودًا من الصليبيين لإبادتهم. إن الذهاب إليهم ليس بالسيف، بل بالإنجيل، يعني الارتفاع فوق أهواء عصرنا. وعلى عكس التوقعات، استقبل السلطان المصري فرنسيس بلطف شديد، وتحدث معه عدة مرات، ثم أطلق سراحه دون أن يلحق به أذى. وعندما قرر الصليبيون فيما بعد عبور فرع النيل والدخول في معركة مع المسلمين، أثنهم فرانسيس بشدة عن هذه الخطوة وتنبأ بأن النصر لن يكون إلى جانبهم. وهكذا حدث: هُزِم المسيحيون، لكن بعد بضعة أشهر استولوا على دمياط. دون انتظار نهاية الحرب، غادر فرانسيس إلى سوريا، ومن هناك عاد إلى إيطاليا.

وفي منزله، بدأ في وضع ميثاق لتوسيع أخوته.

أولا، في عام 1221، تم تجميع نوع من الدليل، الذي يحتوي على جميع الأفكار المفضلة لدى فرانسيس. بادئ ذي بدء، كان الأمر يتعلق بعدم الطمع. كان من المفترض أن يبيع كل من يدخل الأمر ممتلكاته ويوزعها على الفقراء.

كتب فرانسيس أن أتباعه يجب أن يكسبوا رزقهم بالعمل وألا يلجأوا إلى الصدقات إلا كملاذ أخير. لم يتخلى أعضاء الإخوان عن الملكية الشخصية فحسب، بل تخلىوا أيضًا عن الملكية الجماعية. ولم يكن بوسعهم امتلاك أي شيء سوى الأدوات اللازمة للعمل. لاحقًا في وصيته، عبر فرنسيس عن هذا الفكر بوضوح شديد: “فليحذر الإخوة من قبول الكنائس والبيوت وجميع أنواع المباني لهم إلا إذا كانت متوافقة تمامًا مع الفقر المقدس، وليبقوا فيها فقط كغرباء وحجاج”. ".

عند جمع الصدقات، كان الفرنسيسكان ممنوعين منعا باتا قبول المال. لقد كرههم فرنسيس وألهم إخوته بالكلمة والمثال أن يخافوهم كالشيطان. يقولون أنه في أحد الأيام ترك أحد الأشخاص العاديين عملة معدنية في كنيسة السيدة العذراء القديسة. التقطها أحد الإخوة وألقاها على حافة النافذة. بعد أن علمت بهذا الأمر، بدأ فرانسيس في توبيخه بقسوة لأنه لمس العملة المعدنية ولم يهدأ إلا عندما أخرج الجاني العملة من حافة النافذة بشفتيه، وأخرجها خارج السياج ووضعها بشفتيه على فضلات الحمار. في قاعدة عام 1221، مكتوبة بيد فرانسيس: "وإذا وجدنا دينارًا في أي مكان، فلن نهتم به أكثر من الغبار الذي ندوسه بالأقدام". وأعقب ذلك أحكام أخرى - بشأن الهيكل الداخلي للنظام، والأنشطة التبشيرية، وما إلى ذلك. وعلى أساس هذه التعليمات، في عام 1223، تم تطوير ميثاق مفصل للفرنسيسكان، تمت الموافقة عليه في نفس العام من قبل البابا.

قضى فرنسيس السنوات الأخيرة من حياته في الصلاة المستمرة ومحاربة الأمراض التي سيطرت عليه تدريجيًا. بالفعل في شبابه كان يعاني من كبد مريض. وفي وقت لاحق ظهرت أمراض القلب والمعدة. تسبب له مرض في العين في معاناة خاصة، حيث فقد بصره تمامًا في بعض الأحيان. شعر البابا هونوريوس بالقلق على حالة فرنسيس، فأرسل إليه أطبائه، لكنهم لم يتمكنوا من مساعدته. تبين أن الأمراض متقدمة جدًا. وسرعان ما بدأ الاستسقاء الذي لم يكن هناك مفر منه. يكتبون أنه في يوم وفاته، أمر فرانسيس بخلع جميع ملابسه ووضعه عارياً على الأرض العارية. وتوفي في 3 أكتوبر سنة 1226.

كان القديس فرنسيس الأسيزي أحد أكثر الرجال سحراً الذين عرفهم التاريخ. لقد جاء من عائلة ثرية ولم يكن غريباً على الترفيه العادي في شبابه. ولكن في أحد الأيام، عندما كان فرانسيس يمر بالقرب من أحد المصابين بالجذام، أجبرته موجة مفاجئة من الشفقة على النزول وتقبيل الرجل البائس.

القديس فرنسيس الأسيزي. فريسكو لجيتو

وبعد فترة وجيزة من هذه الحادثة، قرر التخلي عن كل الفوائد وتكريس حياته للوعظ والأعمال الصالحة. كان والد فرانسيس، وهو رجل أعمال محترم، غاضبًا، لكنه لم يكن قادرًا على منع ابنه من اتخاذ هذه الخطوة. بعد أن ترك عائلته، جمع فرانسيس مجموعة من أتباعه الذين تعهدوا بالفقر المدقع.

لكن الزهد في محل قديس. إن ما يميز فرانسيس حقًا عن السلسلة الطويلة من قديسي العصور الوسطى هو اتساع حبه اللامتناهي وموهبته الشعرية. لقد فعل الخير دون أي جهد. لقد أثار فيه كل كائن حي شعورًا بالحب - ليس فقط كمسيحي وشخص ذو قلب مستجيب، ولكن أيضًا كشاعر. ترنيمة الشمس، التي كتبها قبل وقت قصير من وفاته، تتميز بإعجابها غير الأناني بالتناغم الإلهي للكون. وعلى عكس معظم القديسين المسيحيين، كان يهتم بسعادة الآخرين أكثر من اهتمامه بخلاصه. كتب أحد كتاب سيرته الذاتية أنه كان أكثر من مجرد قديس بين القديسين: بين الخطاة كان أيضًا واحدًا من أتباعه.

هل تريد أن تعرف لماذا يتابعني الجميع؟- كتب القديس فرنسيس. — لأن عيني الله العلي لم تر بين الخطاة الأقل أو الأقل استحقاقًا أو الأكثر خطيئة مني، ولكي يتم تلك الأعمال الرائعة التي خطط للقيام بها، اختارني، حتى يكون النبل والعظمة والقوة والجمال والجمال. لتحرج حكمة العالم، وليعلم الناس أن كل فضيلة وكل صلاح هو منه، وليس من المخلوق.

تقول الأسطورة أنه في محيط مدينة أغوبيو ظهر ذئب ضخم ورهيب وشرس، ولم يلتهم الحيوانات فحسب، بل البشر أيضًا. شعر فرانسيس بالأسف على السكان، ووجد الذئب، ورسم إشارة الصليب، وقال: "أنت أخي الذئب، أنت تفعل الكثير من الشر في هذا البلد وارتكبت العديد من الفظائع الجسيمة. ولكني أريد، أيها الأخ الذئب، أن أحل السلام بينك وبين الناس. أعرب الذئب عن موافقته بحركات ذيله وعينيه ووضع مخلبه في يد القديس. عاش هذا الذئب في أجوبيو لمدة عامين وكان يمشي من باب إلى باب من منزل إلى منزل دون أن يسيء إلى أحد، وكان الناس يقدمون له الطعام عن طيب خاطر، ولم تنبح عليه الكلاب. وعندما مات الأخ الذئب بسبب كبر سنه، حزن عليه المواطنون كثيرًا.

كانت ذروة تأملات فرنسيس الطويلة حول معاناة المسيح هي الحصول المعجزي، قبل عامين من وفاته، على الندبات - علامات الجروح الخمسة على جسد يسوع المصلوب (على الذراعين والساقين والجانب).

في عام 1219، سافر فرنسيس إلى الشرق. واستقبله السلطان الذي قرأ أمامه خطبه بحفاوة، لكنه لم يتخلى عن إسلامه. عند عودته، اكتشف فرانسيس أن أتباعه بنوا ديرًا لأنفسهم. من هذا الانتهاك الخبيث لنذر الفقر، سقط فرانسيس في حزن كبير وسرعان ما توفي.

لو كان الشيطان موجودًا، لكان مستقبل الرهبنة التي أسسها القديس فرنسيس سيمنحه أكبر قدر من الرضا. بعد وفاة والدهم المؤسس، تخلى الفرنسيسكان عن تعهدهم بالفقر وتحولوا إلى لصوص أموال جشعين وخدم قساة لمحاكم التفتيش.

مساعدتي الرب،
ليس كثيرًا لطلب العزاء ،
كم تعزية،
ليس كثيرًا للبحث عن الفهم،
كم لفهم
لا تبحث عن الحب كثيراً
كم من الحب.
لأن من يعطي، يأخذ،
ومن ينسى نفسه يجد نفسه من جديد
ومن يغفر يغفر له،
ومن يموت يولد من جديد
إلى الحياة الأبدية.
مساعدتي الرب،
اصنع يدي
شهادة
عالمك.

صلاة القديس فرانزيسكا

في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر، اجتاحت حركة روحية قوية الغرب الكاثوليكي. وقد تم التعبير عن ذلك في انتشار البدع على نطاق واسع. الولدانوقارن زنادقة آخرون في هذا الوقت بين الفقر الرسولي وثروة الكنيسة الرومانية وروعتها. لقد ترك تبشيرهم بالفقر الإنجيلي انطباعًا عميقًا لدى جميع المتدينين. أبي مشهور البريءثالثا(1198-1216) رأى أنه من الضروري تحويل هذا المبدأ لصالح الكنيسة الرومانية وبالتالي تقديم خدمة بالغة الأهمية لها. أصبحت الأوامر المتسولة التي نشأت في عهده أقوى ركائز السلطة البابوية.

في عام 1182، ولد ابن لتاجر ثري في مدينة أسيزي (منطقة أومبريا الإيطالية)، الذي حصل على اسم فرانسيس (فرانشيسكو). بدأ الصبي مبكرًا في إظهار ميل قوي نحو التصرفات الغريبة. في سن الخامسة والعشرين، أصبح فرانسيس غارقًا في الحماس الديني. والسبب المباشر لذلك هو الانطباع الذي تركه (1208) أثناء الخدمة في كنيسة السيدة العذراء من خلال قراءة ذلك المقطع في إنجيل متى، حيث أرسلت الكلمات التي قالها المخلص ككلمات فراق للرسل للتبشير بالإيمان يتم نقل: "لا تأخذوا معكم ذهبًا ولا فضة ولا نحاسًا لأحزمةهم ولا مزودًا للطريق ولا ثوبين ولا أحذية ولا عصا" (متى العاشر: 9، 10). . حتى ذلك اليوم، كان فرانسيس يحب قضاء وقت ممتع؛ الآن تخلى عن مفارشه، وارتدى ملابس متسولة، وبدأ ينام على الأرض العارية مع حجر تحت رأسه بدلاً من الوسادة، وبدأ يعيش على الصدقات.

تخلي القديس فرنسيس عن الخيرات الأرضية. لوحة جدارية لجيوتو، 1297-1299. كنيسة القديس فرنسيس في أسيزي

ضحك عليه الجميع في أسيزي، وظن كثيرون أنه مجنون، وشتمه أبوه؛ لكنه استمر في اتباع ميل روحه. دفعت وعظات فرانسيس البليغة العديد من المتحمسين الآخرين إلى تقليده. كما نبذوا كل ممتلكاتهم وقرروا أن يتجولوا معه ويبشرون بالتوبة ويعيدون الضالين إلى طريق الحق. وضع فرانسيس الأسيزي ميثاقًا لمجتمعه المتسول وذهب إلى روما ليطلب من البابا الموافقة على النظام الرهباني الجديد. كان لديه رعاة أقوياء أوصوا به انتباه إنوسنت الثالث.

سمح البابا لفرانسيس بتأسيس نظام فرض ميثاقه الوعود الرهبانية العادية على المجتمع الجديد، لكنه أعطى معهم تطورًا غير مسبوق لنذر الفقر. كانت ملابس الأمر عبارة عن رداء رمادي غامق، مربوط بحبل، كما كان الفقراء محزمين. وسرعان ما بدأ آلاف الأشخاص في ارتداء هذه الملابس. كان الاسم الرسمي لرهبان النظام الجديد هو Minorites ("الأقل"، أي أولئك الذين يضعون أنفسهم تحت الآخرين)؛ لكنهم كانوا يُطلق عليهم عادةً اسم الفرنسيسكان على اسم مؤسس الرهبنة. كنيسة السيدة العذراء تلك، التي شعر فيها فرنسيس الأسيزي بالانجذاب إلى الحياة المتسولة، أُعطيت له وسميت "الهدية الصغيرة" (بورسيونكولا، بورتيونكولا). قرر فرانسيس أن يُعقد اجتماع النظام العام سنويًا في هذه الكنيسة.

صورة مدى الحياة للقديس فرنسيس الأسيزي. القرن الثالث عشر

كان فرنسيس الأسيزي رجلاً طيب القلب؛ لقد ترك حماسه انطباعًا قويًا. كان صغير القامة، داكن الشعر، ذو لحية خفيفة، وملامح وجه دقيقة، وكان موهوبًا بصوت رنان، ويتحدث بنبرة حماسية، وقد ألهم زهده احترامًا كبيرًا له حتى أنه كان يعتبر قديسًا خلال حياته. . تم تجميع العديد من الأساطير حول فرانسيس، والتي تعبر بوضوح عن الرغبة في جعله يشبه المسيح. لقد كان القديس فرنسيس الأسيزي قدوة لأتباعه في أداء الواجبات التبشيرية ليس فقط بين المسيحيين، ولكن أيضًا بين الكفار. وفي عام 1219 ذهب إلى جيش الحملة الصليبية الخامسة بدمياط. أراد تحويل السلطان المصري إلى الإيمان المسيحي. لقد فشل. حاول فرنسيس الحصول على تاج الشهيد في الشرق، لكن ذلك فشل أيضًا: فالمسلمون لم يقتلوه. أسس فرانسيس ديرًا لأمره في القدس. وهناك عُهد إلى الرهبان الفرنسيسكان بحراسة القبر المقدس.

لم يكن فرانسيس الأسيزي يعرف كيف يتحدث بهدوء ومنطقي، لكن خطبه كانت تحتوي على شغف لا يمكن السيطرة عليه، مما أثر على الأشخاص القابلين للتأثر. ألقى مواعظ على الأشجار والتلال وذرف الكثير من الدموع على خطاياه لدرجة أنه أصبح أعمى. بعد أن أنهكه الزهد، توفي فرنسيس الأسيزي في بورسيونكولا في 4 أكتوبر 1226.

وفاة وصعود القديس فرنسيس الأسيزي. لوحة جدارية لجيوتو، 1300 كنيسة القديس فرنسيس في أسيزي

تدعي الأسطورة أن نعمة الله وضعت رموز القداسة على جسده: كانت هناك قرح (ندبات) على يديه وقدميه، في الأماكن التي كانت فيها على المسيح المصلوب. بعد عامين من وفاته، أعلنت الكنيسة الرومانية قداسة فرنسيس الأسيزي.

يعد فرنسيس الأسيزي أحد أشهر القديسين المسيحيين. غالبًا ما يُطلق عليه لقب "القديس الأكثر جاذبية" ويعتبر بجدارة الأكثر شعبية بين غير الكاثوليك وحتى بين الملحدين.

لمدة ثمانية قرون، ظلت شخصية القديس. تجذب Franziska الأشخاص من جميع وجهات النظر ووجهات النظر العالمية المختلفة. يُنظر إليه على أنه مؤسس الذاتية والفردية، ونذير عصر النهضة، ومصلح، وأول هيبي، ومناضل من أجل حماية البيئة، وثوري، وبطل رومانسي... في الواقع، في حياة فرانسيس، في الواقع لم يكن هناك سوى الالتزام الصارم بالمثال الإنجيلي وتقليد المسيح - وهو مثالي لدرجة أنه يُدعى "المسيح البديل" - "المسيح الثاني".

ولد فرانسيس عام 1181 (أو 1182) في مدينة أسيزي في أومبريا (وسط إيطاليا)، في عائلة التاجر وتاجر المنسوجات بيترو برناردوني. بعد أن أمضى شبابه خاليًا من الهموم ومبهجًا، اختبر التحول في سن الرابعة والعشرين، ومنذ ذلك الحين كرس نفسه بالكامل لله. بدأ يعيش في فقر مدقع، واهتم بالمصابين بالجذام، وأعاد المصليات المدمرة بيديه، ووعظ.

وسرعان ما أصبح له رفاق، وبعد مرور بعض الوقت - في عام 1209 - وافق البابا إنوسنت الثالث على ميثاق الأخوة الجديدة. وهكذا ولدت الرهبانية الفرنسيسكانية.

قبل عامين من وفاته، تلقى فرانسيس هدية مذهلة من الرب - وصمة العار. كان منهكًا للغاية من الصيام المستمر وأسلوب الحياة القاسي، وفي 3 أكتوبر 1226، أسلم روحه لله. وبعد أقل من عامين، قام البابا غريغوريوس التاسع بتطويب فرانسيس.

في الأساس، سانت. لم يخترع فرانسيس أي شيء يمكن تسميته اكتشافًا للمسيحية؛ ومع ذلك، لا يمكن المبالغة في تقدير دور رجل أسيزي الفقير في التاريخ. لقد وضع أمره أساسًا للرهبنة النشطة. وقد أثرت روحانيته في فن أوائل عصر النهضة الإيطالية، وعلى رأسها جيوتو. وكانت "ترنيمة الشمس" أول قصيدة باللغة الإيطالية، والتي أعطت زخماً لتطور الشعر باللغات الوطنية وألهمت دانتي العظيم.

ولكن ربما كان الشيء الرئيسي الذي جعل شخصية الله البسيطة جذابة للغاية هو ذلك الجو المذهل من الحب واللطف والبساطة الذي تمكن من خلقه بجوار نفسه خلال حياته، والذي نقله معاصروه بشكل مثالي والذي ربما يشعر به الجميع الذي يلتقي في طريقه بهذا القديس.

المصدر: http://www.francis.ru/

القديس فرنسيس الأسيزي

ليمنحنا الله نعمة التأمل في وجوه القديسين، دون الوقوع في الخطأ أو الخطيئة، والانتباه عن همومنا ونظرتنا للعالم وتجاربنا وحتى عن عواطفنا.

لتشرق لنا وجوههم بالنور الذي يقع عليهم انعكاسه.

قال يسوع عن يوحنا المعمدان: "لم يكن هو النور، بل أُرسل ليشهد للنور. ولكن الناس أرادوا أن يفرحوا بنوره قليلاً" (*).

لننتقل إلى التأمل في وجه فرنسيس الأسيزي، وهو قديس يبدو مألوفًا لنا، لأنه دخل في تقليد الكنيسة وفي ثقافتنا ذاتها. وهي صورة عزيزة على الجميع، حتى غير المؤمنين، لأن الأسطورة عنها تتميز بلمس الشعر والإنسانية، فقد أصبحت "أزهار فرنسيس الأسيزي" جزءا عضويا من الثقافة الأوروبية، وبعض جوانب الفرنسيسكان. الروحانية، مثل حب الطبيعة، والرغبة في الفقر، والدعوة إلى السلام، تجد العديد من المؤيدين في العالم الحديث.

لذلك، لن يكون من الصعب رسم الصورة التقليدية المعروفة للقديس فرنسيس، ولكن لهذا السبب سنختار طريقًا مختلفًا.

دعونا نحاول أن نبرز في صورة القديس فرنسيس سماته المسيحية والكنسية. لنأخذ استراحة من الصور الشعرية المعتادة لكي نفهم جوهر شخصية القديس فرنسيس، تجربته الروحية، التي تدعونا حتى يومنا هذا إلى الاهتداء. الشعر مفيد وجميل، ولكن يمكنك الإعجاب به دون أن تغير سلوكك في الحياة قيد أنملة. إن الله يرسل لنا قديسين ليس لكي يغذي حسنا الجمالي، بل لكي يغيرنا.

لنبدأ ببيان قد يبدو غريبًا للكثيرين. ربما لم يسبق في تاريخ الكنيسة أن كانت هناك لحظة خطيرة كهذه، مثل تلك التي جاء فيها فرانسيس إلى العالم. وهذا الخطر لم يأتِ من الخارج، بل من شخصيته. كان عصر فرانسيس يسمى "العصر الحديدي"، وكانت الكنيسة مثقلة، وكادت أن تنسحق، تحت وطأة الإهانات والخطايا. يقول أحد الأعمال، الذي كُتب حوالي عام 1305، وهو بلا شك مبالغ فيه، لكنه ينطبق بشكل عام على حالة الأشياء: «كانت الكنيسة في حالة إذلال شديدة لدرجة أنه لو لم يأت يسوع لمساعدتها بإرسال جيل جديد مملوء بروح الفقر وحتى ذلك الحين كان يجب أن يُحكم عليها بالإعدام" (سيرة أربور). هذه كلمات قاسية، لكنها تنقل أجواء تلك الحقبة بشكل جيد. فرانسيس كشخص يمكن أن يشكل خطرا على الكنيسة. لأنه سيقال عنه بحق: "كان فرنسيس يشبه المسيح أكثر من أي شخص آخر جاء إلى العالم". وهذا الحكم في حد ذاته يجب أن يصدر عن الله، لأنه وحده الذي يعرف القلوب، لكن مثل هذا التقييم يعكس الواقع، إذا تذكرنا الانطباع الذي تركه فرنسيس فيمن حوله، والأمل الذي نفخه هذا الرجل في نفوس أتباعه. المعاصرين والأحفاد، بسيطة جدا والفقراء. ويكفي إعادة قراءة القصص التي كتبت بعد وفاته مباشرة. تم تطويب فرانسيس من قبل البابا في أسيزي بعد عامين فقط من وفاته، وحتى ذلك الحين تمت مقارنة حياته بحياة المسيح.

في القصص عن حياة فرنسيس، يمكن للمرء أن يقرأ أنه ولد في إسطبل بين حمار وثور، وأنه أصبح يشبه الرب أكثر فأكثر: هناك قصة حول كيف يحول فرنسيس الماء إلى نبيذ؛ هناك قصة عن العديد من المعجزات. هناك قصة عن العشاء الأخير لفرانسيس، والتي تُروى بنفس المصطلحات تقريبًا مثل العشاء الأخير ليسوع؛ هناك قصة عن وفاة فرنسيس، الذي طبعت على جسده ندبات وآثار الآلام، ويقول كتاب السيرة إنه بدا وكأنه المسيح أُنزل مرة أخرى عن الصليب. فيما يلي بعض هذه الأدلة، وأبسطها هي الهتافات الشعبية، ما يسمى ب "laudas"، المخصصة للقديس.

يقول اللاودا: "الحمد للقديس فرنسيس، / الذي، مثل الفادي، / ظهر مصلوبًا على الصليب"؛ "عندما أرسل الله / القديس فرنسيس المبارك، / العالم يلفه الظلام، / أشرق بنور عظيم"؛ "إن الجراح التي حملها المخلص في جسده قد انفتحت من جديد فيك"؛ "أيها القديس فرنسيس، نور الأمم، / أنت صورة المسيح الفادي".

يتحدث عنه كتّاب سيرة فرنسيس مستخدمين صورًا وعبارات كتابية: "ظهرت نعمة الله مخلصنا في هذه الأيام الأخيرة على عبده فرنسيس"، كما يقول القديس يوحنا المعمدان. بونافنتورا عند ولادته. كتب الأخ ليو في رسالة يعلن فيها لجميع الإخوة: "نبشركم بفرح عظيم - لم يسمع مثل هذه المعجزة في العالم إلا في أيام ابن الله - المسيح الرب - على الأرض". وفاة القديس فرانسيس.

ويقال عنه أن نفسه كانت "مملوءة نعمة"، على سبيل المثال، توضع في فمه العبارات التالية: "سوف يسجد لي كل الناس في العالم" (*).

وهكذا فإن الانطباع الذي تركه القديس. لقد كان القديس فرنسيس هائلاً، وكان الانطباع "بالشبه بالمسيح". والآن يتعين علينا أن نفكر في الخطر الذي تعرضت له الكنيسة آنذاك.

ما نتحدث عنه هو أنه كان يكفي أنه في القرن السادس عشر عاش رجل أحب المسيح بشغف، أحب المسيح بلا شك، لكنه لم يكن قديسًا، ولم يكن فرنسيس، وأنه أراد إصلاح الكنيسة - والغرب. لقد انهارت الكنيسة وانقسمت إلى جذعين ولا تزال منقسمة.

ماذا كان يمكن أن يحدث في زمن القديس فرنسيس؟ في الواقع، تاريخيًا وروحيًا، لم تواجه الكنيسة مثل هذا الخطر الكبير من قبل.

ومع ذلك، وبالحديث عن شخصية القديس فرنسيس على وجه التحديد، فمن الضروري التأكيد على ما يلي: من ناحية، أصبح هذا الرجل مثل المسيح لدرجة أنهم كانوا يتحدثون تقريبًا عن "تجسد جديد" وأنه كان يُطلق عليه تقريبًا "الجديد". "المسيح"، ومن جهة أخرى، لم يعط أدنى سبب لإنكار الكنيسة أو التشكيك فيها. بل على العكس من ذلك، دعم فرنسيس الكنيسة بكل قوته، تماماً كما صورتها لوحة جيوتو الشهيرة "حلم المسيح". البابا إنوسنت."

لفهم ذلك، دعونا ننتقل أولاً إلى وثيقة السيرة الذاتية، التي تمثل الدليل الأكثر أصالة على الخبرة الروحية للقديس - وهذا هو "عهد" فرانسيس، الذي كتبه قبل وقت قصير من وفاته، وكما كان ، تلخيص طريقه الروحي.

تقول الفقرة الأولى من "العهد": "إذ كنت في الخطية، كانت رؤية البرص مريرة بالنسبة لي، والرب نفسه قادني إليهم، وكنت معهم رحيما، وعندما ابتعدت عنهم وما بدا لي مريرًا هو أنني تحولت إلى الحلاوة الروحية والجسدية، ثم بعد فترة تركت العالم." وهكذا يرى فرنسيس أن اللقاء مع البرص هو لحظة اهتدائه. اللقاء الأول، بحسب الأسطورة، كان عندما أراد التغلب على اشمئزازه. في "أسطورة الإخوة الثلاثة" يوصف هذا الاشمئزاز على النحو التالي: "لقد اعترف هو نفسه بأن رؤية البرص كانت مؤلمة للغاية بالنسبة له لدرجة أنه لم يرفض النظر إليهم فحسب، بل لم يستطع ببساطة تحملهم، ولم يستطع تحملهم". قرب بيوتهم أو رؤية أحد - أحدهم، ورغم أن الرحمة جذبته ليتصدق عليهم من خلال شخص آخر، إلا أنه أدار وجهه وسدّ أنفه" (عدد 11).

لفهم الطبيعة غير العادية لفعله الأول، "تقبيل الجذام"، عليك العودة إلى تلك الحقبة. كان الجذام الذي جلبه الصليبيون من الشرق يعتبر علامة رهيبة من علامات الله. كان يُطلق على البرص اسم "مرضى الله الصالح" أو "الأشخاص المصابين بالجذام بمشيئة الله". عندما يمرض شخص ما، يدخل مستعمرات الجذام، التي تم إنشاؤها مثل الأديرة: تقام الخدمات هناك، ويصلي المرضى، وكان من المستحيل مغادرة مستعمرة الجذام دون إذن من رئيس الدير، وما إلى ذلك. عندما دخل أحد المسيحيين إلى مستعمرة الجذام، قامت الكنيسة أولاً بخدمة الدفن، ثم قالت له: “أنت تبقى في الكنيسة بروحك، لكن جسدك، المختوم من الرب، قد مات، ولا تنتظر إلا القيامة." كان الجذام علامة على المصير الأكثر مأساوية الذي يمكن أن يصيب الإنسان. كانت حالته مأساوية للغاية بسبب المعرفة الطبية المحدودة في ذلك الوقت، ولكن على أي حال، كانت حياة المجذوم رمزًا غامضًا لهشاشة الوجود الإنساني، ورمزًا للموت والقيامة المحتومين.

تغلب فرنسيس على اشمئزازه وتقبل هذا الموت حيًا أكثر من مرة، ولكن من خلال مشاركة حياتهم مع المصابين بالجذام.

كانت الأديرة الفرنسيسكانية الأولى عبارة عن مستعمرات للجذام، وقد حدث هذا أيضًا لاحقًا عندما ظهر أتباع القديس الأوائل في بلدان أوروبية أخرى.

كان العيش مع البرص بمثابة تجربة روحية بالنسبة لفرنسيس، أعطته رؤية المصلوب. يكتب كاتب سيرته الذاتية: "عندما رأى فرنسيس رؤيا المسيح المصلوب، شعر أن روحه قد ذابت. وكانت ذكرى آلام المسيح مطبوعة بوضوح في أعماق قلبه لدرجة أنه منذ اللحظة التي صادف أن يتذكرها". عند صلب المسيح، لم يستطع أن يحبس دموعه بصعوبة "(الأسطورة الكبرى، رقم 5). وفرانسيس "دافع" عن دموعه. قال: "إنني أحزن على آلام ربي. من منطلق محبتي له، لا ينبغي لي أن أخجل من أن أتجول في كل الأرض، وأنا أبكي بصوت عالٍ."

وبالتالي، فإن أساس تجربة فرانسيس الروحية هو التعاطف الشديد والعاطفي مع جسد المسيح المتألم، واحترام جسد المسيح، الذي يمكن أن يظهر في المظهر المتواضع للمرضى والمنبوذين والذي لا يزال يتعين عليك تقبيله والحزن عليه. بل يجب أن "تصبح مثله" بكل قلبك. هذا هو المصدر الوحيد للفقر الفرنسيسكاني.

كما جاء في "العهد" ما يلي: "لقد أعطاني الرب إيمانًا بالكنيسة لدرجة أنني صليت قائلًا: "نسجد لك، أيها الرب يسوع، في جميع كنائسك التي في العالم، ونباركك، لأنك بصليبك المقدس فديت العالم."

عندما قال له يسوع: "اذهب وقوي كنيستي، كما ترى، كلها تنهار"، أخذ فرانسيس هذه الكلمات حرفيًا: لقد رأى ثلاث كنائس متداعية (كنيسة القديس داميان، والقديس بطرس، ولا بورزيونكولا)، و قال: أريد أن أحمل الله ليهديك عرقًا، وبدأ في ترميمها. لكنه فعل ذلك ليس لأنه أساء تفسير كلمات المسيح، كما يقول بعض كتاب سيرته اللاحقين، ولكن على وجه التحديد لأنه شعر جسديًا أنه "مملوء بإيمان عظيم في الكنائس" حيث يُعبد الله، في مباني الكنيسة البسيطة من أجله. الذي كان يستحق الوقت والجهد. نعم، لقد أراد فرانسيس حقًا استعادة الكنيسة، كنيسة المسيح، التي تنتمي إلى الرب، واعتمد على حقيقة أن المسيح يربط المسيح بشكل مباشر وإلى الأبد بالكنيسة والافخارستيا (وكذلك الكهنوت) والكتاب المقدس. لذلك، جاء في "العهد" أيضًا: "ولقد أعطاني الرب ويعطيني إيمانًا بالكهنة الذين يعيشون وفقًا لقواعد الكنيسة الرومانية المقدسة، من أجل كهنوتهم، حتى أنني إذا تعرضت للاضطهاد، أريد أن ألجأ إليهم. وحتى لو كان لدي حكمة سولومونوفا وإذا حدث أنني لن أنسجم مع الكهنة - فقراء هذا العالم - في تلك الرعايا التي يعيشون فيها، فأنا لا أريد أن أعظ ضدهم على أية حال، وأريد أن أخافهم وأحبهم وأحترمهم وجميع الآخرين كأسادة لي ولا أريد أن أنظر إلى خطاياهم فيهم، لأنني أرى فيهم ابن الله، وهم أسيادي، و أفعل هذا لأنني في هذا العالم لا أرى شيئًا جسديًا من ابن الله العلي، إلا جسده ودمه الأقدس، اللذين هما وحدهما يقدسانهما ويوزعانهما.

تروي عدة مصادر كيف التقى فرانسيس بالهراطقة الذين يرفضون الكنيسة. واغتنموا هذه الفرصة، أخذوه إلى كاهن محلي يعيش في مساكنة وهو إغراء لأبناء الرعية، ويسألونه "كيف ينبغي لنا أن نعامل مثل هذا الكاهن؟"، ويذهب فرانسيس ليلتقي به ويقول له: "لا أعلم هل أنت خاطئ، لكني أعلم أن يديك تلمسان كلمة الله"، ويسجد ويقبل يدي الكاهن.

كان الكهنوت والإفخارستيا بالنسبة له محبة واحدة كاملة لا تنفصل. يقول عمل توماسو دا سيلانو فيتا سيكوندا: "إن طبيعته الكاملة، المغمورة بالبهجة التي لا توصف، كانت مشتعلة بالحب لسر جسد الرب. لقد أراد أن يتم تقبيل يدي الكاهن بإجلال عظيم، لأنه أُعطي القدرة الإلهية للاحتفال بسر الإفخارستيا، وكان يقول: “إذا التقيت قديساً نزل من السماء وكاهناً فقيراً، أسلم أولاً على الكاهن وأرغب في تقبيله”. يديه. أود أن أقول: "أوه، انتظر يا سانت لورانس، لأن يدي هذا الرجل تلمسان كلمة الحياة وتتمتعان بقوة خارقة!"

الفكرة اللاهوتية الرئيسية للقديس. كان فرنسيس، الذي عبر عنه بنفسه في رسالته إلى جميع رجال الدين، هو هذا: "نحن لا نرى شيئًا من الله تعالى جسديًا في هذا العالم، باستثناء الجسد والدم، الأسماء والكلمات التي خلقنا بها وافدينا". ولهذا السبب قيل أيضًا في "عهده": "أينما أجد الأسماء والكلمات المقدسة في الأماكن غير المستحقة، أريد أن أجمعها وأطلب جمعها ووضعها في الأماكن المناسبة. وعلينا أن نكرمها ونحترمها". جميع اللاهوتيين وجميع الذين يخبرون بكلمة الله، كما يمنحنا روحًا وحياة.

تقول الحياة الأولى: "من المستحيل إنسانيًا أن يفهم عاطفته عندما نطق باسم الله. لذلك، أينما وجد شيئًا مكتوبًا عن الشؤون الإلهية أو الإنسانية، على الطريق، في المنزل أو على الأرض، كان يجمع كل شيء". بإجلال عظيم، ووضعها في مكان مقدس أو على الأقل مناسب، خوفًا مما إذا كان اسم الرب أو أي شيء عن الرب مكتوبًا هناك. وعندما سأله أخوه ذات يوم عن سبب اهتمامه الشديد بجمع حتى كتابات الوثنيين أو كتابات لم يكن فيها بالتأكيد اسم الله، فأجاب: "يا بني، لأن كل الحروف يمكن أن تضاف إلى هذا الاسم المقدس." والأعجب من ذلك أنه عندما كان يملي التحيات أو الوعظات، كان ولا يجوز أبدًا شطب كلمة أو مقطع لفظي، حتى لو كان زائدًا عن الحاجة أو مكتوبًا بالخطأ" (الفقرة 82).

كثيرا ما نتخيل القديس. يفكر فرنسيس في أسئلة كبيرة أو يحمل خططًا سامية أو يفكر في أشياء بسيطة وحسنة وجميلة، لكن السمة الأساسية لمظهره، كما يشهد التاريخ، هي اهتمام هذا الرجل واهتمامه بكل ما يذكره به بوضوح ووضوح. الخلاص: كان فرنسيس يعتز حقًا بثلاثة أشياء: أولًا، جسد المسيح. لقد تحدث عنه كثيرًا بتقوى وحماسة نادرة.

عندما أرسل إخوته إلى بلدان مختلفة في أوروبا، اختار فرنسا لنفسه، موضحا ذلك بحقيقة أنه سمع أن القربان المقدس كان يحظى باحترام خاص هناك.

لقد كتب إلى جميع الحكام (البوديستات، القناصل، القضاة، وما إلى ذلك): "أحثكم، يا سادتي، على ترك كل الاهتمامات والاهتمامات الأخرى جانبًا وقبول جسد يسوع المسيح ودمه الأقدس باستحقاق".

وهو، أفقر الفقراء، يرفض كل ممتلكات، يود أن يسافر إخوته مع الوحوش الثمينة، في حال وجدوا أنفسهم في الرعايا حيث يتم حفظ السر دون احترام مستحق.

ثم اعتز بالكتب المقدسة، "الأسماء الإلهية"، وامتد هذا الاهتمام بها إلى كل نص مكتوب، إلى كل كلمة، حتى أن الأشكال التي اتخذها هذا التكريم تبدو لنا مبالغًا فيها: "أوصي جميع إخوتي، إن كانوا في أي مكان مهما وجدوا كلمات إلهية مكتوبة، فليكرموها بأفضل ما يستطيعون، ويجمعونها ويحفظونها، ويمجدوا في هذه الكلمات الرب الذي تكلم بها.

وأخيرًا، معروف حب فرنسيس لجميع المخلوقات الحية وغير الحية. لكن مصدر هذا "الحب الفرنسيسكاني" الشهير ليس هو التنظيم الروحي الدقيق والشعري لفرانسيس بقدر ما هو روحانيته.

يحمل فصل "الأسطورة الكبرى"، المخصص للقصص حول هذا الحب، عنوانًا مهمًا: "كيف أظهرت المخلوقات الخالية من العقل الحب له". وهذا شيء عكس ما نفكر فيه عادة. شعرت المخلوقات نفسها أن هذا الرجل يحبها، وانجذبت إليه، وتعرفت عليه، "وشعرت بحبه الرحيم". وقد أحبهم فرنسيس لأنه رأى فيهم الخالق الذي خلقهم وصورة الفادي.

تقول مقالة Vita prima: "كيف تصف محبته التي لا توصف لمخلوقات الله والحنان الذي كان يتأمل به في حكمة الخالق وصلاحه وقدرته...؟ حتى بالنسبة للديدان كان يشعر بالحب الأعظم. لأن القدوس يقول الكتاب عن الرب: ""أنا دودة لا إنسان، فأزاحهم عن الطريق لئلا ينسحقوا"" (فقرة 80). عندما رأى فرنسيس خروفًا بين الجداء، تأثر، وفكر في حمل الله الذي يسير بين الفريسيين؛ وعندما رأى الخروف الميت، بكى، مفكرًا في حمل الله المذبوح ("ويل أيها الخروف الذي ظهر المسيح للناس في صورته!")؛ عندما رأى الزهور، فكر في "الزهرة المشرقة التي أزهرت في قلب الشتاء"؛ إذا قطعت شجرة أمام عينيه، طلب الحفاظ على غصن واحد على الأقل، لأن المسيح أيضًا، مثل الغصن، نما من جذر إسين القديم؛ ونظر إلى الحجر، وتذكر بإثارة المسيح - الحجر الذي أصبح رأس الزاوية. ويمكن إعطاء أمثلة أخرى.

إن محبة الخليقة كانت محبة لله الآب والمسيح الأخ، محبة تشمل كل شيء، وفيها يجد كل شيء معناه.

هنا يتحول فكرنا إلى مديح الخليقة الشهير. لا يعلم الجميع تحت أي ظروف تم كتابته.

قبل عامين من وفاته، كان فرانسيس يعذبه المرض. لأكثر من خمسين يومًا لم يستطع تحمل ضوء النهار أو النار في الليل.

لقد كان أعمى تقريبًا، وكان الألم الشديد يلسع عينيه باستمرار. تم وضع كوبين من الحديد الساخن على صدغيه لكيّ البقع المؤلمة. كان يعيش في زنزانة صغيرة مليئة بالفئران، التي تنهش جسده ليلاً، وفي النهار تمنعه ​​من الصلاة وحتى الأكل. وبعد ذلك، كما يقول كاتب سيرته الذاتية، "لقد تغلب على فرانسيس الشفقة على الذات" وصلى: "يا الله، أعن ضعفي". ووعده الله من الآن فصاعدا "بسلام مملكته". جلس فرنسيس، وفكر، ثم قال: "العلي القدير، الله الصالح..."، وقام أيضًا بتأليف الموسيقى. حتى أنه تمنى منذ ذلك الحين فصاعدًا أن يكرز إخوته، وهم يسيرون في المدن والقرى، أولاً ثم يعلمون الناس "التسبيح".

كم من الناس يعرفون أن فرنسيس شرح الكلمات الجميلة التي وجهها إلى الشمس والنار بهذه الطريقة: "نحن جميعًا عميان، والرب ينير أعيننا بفضل خلائقه"؟

كم من الناس يعرفون أن فرنسيس استخدم دائمًا صفة "الثمينة" ("النجوم الثمينة") حصريًا فيما يتعلق بالإفخارستيا وكل ما يتعلق بها؟ وأن الماء كان عنده متواضعًا وثمينًا ونقيًا (لم يدوسه برجليه أبدًا خوفًا من تعكيره) لأنه يذكره بالمسيح المتواضع والطاهر "الماء الحي"؟ يمكن أن نقول الكثير عما هو معروف جدًا وغير مفهوم جيدًا: عن العالم، وعن الفقر، اللذين غالبًا ما نتذكرهما بمعزل عن الحب الوحيد الذي يفسرهما.

مصدر كل القيم وكل الحب لفرانسيس كان ارتباطه بالمسيح، وبدون هذا الارتباط سيبدو له كل شيء سخيفًا وكاذبًا.

لذلك، في الختام، أود أن أقتبس كلمات كاتب سيرته الذاتية الأولى: “إن الإخوة الذين عاشوا معه يعرفون جيدًا أنه في كل يوم، وفي كل دقيقة كان هناك ذكرى للمسيح على شفتيه، وهم يعرفون مدى النعيم والحنان الذي كان يتمتع به”. تحدث معه بأي حب رقيق تحدث معه.

لقد كان حقاً مفتوناً تماماً بيسوع. لقد كان يسوع دائمًا في قلبه، وكان يسوع على شفتيه، وكان يسوع في أذنيه، وكان يسوع في عينيه، وكان يسوع بين يديه، وكان يسوع في جسده كله" (الحياة الأولى).

تقول الأسطورة الكبرى أيضًا أنه كان "مسيحيًا حقيقيًا، بفضل التقليد الكامل للمسيح، سعى في الحياة إلى أن يصبح مثل المسيح الحي، في الموت - للمسيح المحتضر، وبعد الموت - للمسيح الميت" (14). ، 4).

لقد أحب فرنسيس المسيح كشخص تاريخي حي: المسيح الخالق والخليقة، المسيح في الكنيسة، في الإفخارستيا، في الكتاب المقدس، المسيح يتألم والمسيح في المجد. وقيل عنه كلمات ذات معنى: "كان قدس الأقداس بين القديسين، وبين الخطاة - واحد منهم" (الحياة الأولى، رقم 83).

هذا هو سر الحياة المسيحية: أن نصبح قديسين بدون أي كبرياء أو انفصال، بل على العكس، نشعر أكثر فأكثر بالتورط في كل ضعف العالم والكنيسة، في القصد الصالح لكل الخليقة، والذي يتطور تدريجيًا. ، في العمل اليومي والآهات، يتحرك نحو اكتماله.

أنطونيو سيكاري. صور القديسين

دير سريتينسكي. ونقدم لقرائنا مقتطفًا قصيرًا منه. (لتسهيل الفهم، تمت إزالة المراجع من المصادر من المقتطف.)

ومعلوم أن فرنسيس في أيام شبابه كان منغمساً بحماس في أفراح الملذات الاجتماعية. بعد أن نشأ على روايات الفروسية وشعر التروبادور، والذي، بالمناسبة، "لم يكن يتألف فقط من ابتذال الحب،" ولكن "تم تمجيد الحرب فيه بشغف جامح"، منذ الطفولة المبكرة بدأ يحلم بالمآثر، المجد والشرف. دعونا نلاحظ هنا أن الانبهار بشعر التروبادور لم يمر دون أن يترك أثرا: بعد سنوات قليلة، بعد أن أسس فرانسيس رهبانية، "قرأ على أفضل طلابه أعمال التروبادور - معلمي الكنيسة". شبابه." وبما أن التروبادور «أثاروا أفكارًا ومشاعر بطولية»، حاول فرانسيس المتعطش لهذه الشهرة أن يكتسبها (أو يكسبها) بأي شكل من الأشكال، باحثًا بفارغ الصبر عن أول فرصة تتاح له.

لذلك، عندما كان طفلاً، كان زعيمًا لعصابة الأطفال المحلية، وقاد الأعياد والحفلات، وانتخب "ملكًا" للعطلة. وفي هذه الشركة البعيدة عن العيوب والتقوى، حيث سعى الجميع إلى الظهور بمظهر أسوأ مما هم عليه بالفعل، اعتبر فرانسيس أنه من واجبه أن يتفوق على رفاقه الذين يشربون الخمر من نفس العمر في الحياة المعتدلة. "لقد كان مبتهجًا للغاية وتافهًا للغاية. الضحك والأغاني، والمناقشة الجادة لبرنامج العيد القادم أو الزي الجديد، وإلقاء حفنة من أموال والده - كانت هذه أنشطة فرانسيس، إلا إذا كان ينغمس في وقت فراغه". في أفكار منعزلة أو غارق في خطط رومانسية غامضة... ظل متأنقا من رأسه إلى أخمص قدميه، متوقعا أن يصبح بطلا بمرور الوقت ويشعر أنه سيكون كذلك. إن تشجيع والدي فرانسيس لمثل هذا السلوك، الذين كانوا فخورين بتألقه وشهرته ونجاحه، أدى إلى حقيقة أن "القديس" المستقبلي أعلن بصراحة ما لا يقل عن ما يلي: "سيأتي يوم ينحني فيه العالم كله". قبلي."

فكر فرانسيس لفترة طويلة في كيفية أن يصبح مشهورا، وبحث باستمرار عن الفرص - كان ينام حرفيا ويحلم بأفكار حول المجد والشرف. أخيرًا، سنحت الفرصة - بدأت الحرب بين مسقط رأس فرانسيس - أسيزي - وبيروجيا. أصبحت الرؤية الحالمة التي ظهرت له هذه الأيام لتشكيلات القتال والدروع العسكرية هي النقطة الأخيرة في عمليات بحثه وأحلامه، وقد نشأ على مثال الفروسية، وتخيل نفسه واحدًا واندفع إلى المعركة. كان التعطش للشهرة والشعبية، فضلاً عن أوهام العظمة، لا يقاوم وكان له تأثير كبير على فرانسيس لدرجة أن الكلمات الأخيرة للفارس الشاب الهارب إلى الحرب كانت: "سأعود كقائد عظيم".

بعد أن عانى من هزيمته الأولى في الحرب، لم ييأس فرانسيس، وسرعان ما قرر الانضمام إلى فارس واحد بحثًا عن المجد. لكن حدثًا مفاجئًا غيّر خططه. الرؤية التالية التي حلت به في المنام جعلته يدرك أنه أساء فهم الرؤية السابقة - كان المجد الذي وعده به الصوت الغامض، كما اتضح لاحقًا، أعلى بما لا يقاس مما تخيله في البداية.

في هذه الأثناء، يشعر فرانسيس بخيبة الأمل والحزن، لأنه لم يحصل على ما كان يحلم به، ويعود إلى أسيزي. أصبح لا يطاق بالنسبة له أن كل خططه وأحلامه بالمجد العسكري والاعتراف في المجتمع قد انهارت، وبعد مرور بعض الوقت بدأ بالصلاة لفترة طويلة قبل الصلب (ستتم مناقشة صورة صلاة فرانسيس أدناه). "ألهبته الصلوات الطويلة - وخرجت أصوات من الصلب، وامتلأ الفضاء بالرؤى. كان يرتجف ويشتاق بعد هذه الهجمات". خلال إحدى هذه الصلوات، كان فرانسيس في حالة من التمجيد والحماس، وحتى أنه أصيب بالحمى بحلول ذلك الوقت، سمع فرانسيس صوتًا مرة أخرى، يدعوه هذه المرة إلى استعادة الكنيسة الكاثوليكية المحتضرة والمنهارة. وبعد ذلك أدرك أنه يمكن أن ينال مجدًا من الله، وحتى في هذا العالم، أعظم بما لا يقاس مما يحصل عليه من الحملات والأعياد وطلب الكرامة بين الناس. إن إدراك أين وفي أي مجال يمكن أن يحقق ويستحق الحد الأقصى من التكريم والمجد الذي كان يحلم به بشغف، انغمس فرانسيس، دون تردد، في هذا المجال من النشاط.

أين بدأ فرنسيس أسلوب حياته النسكي الجديد؟ من الضروري أن نتتبع بإيجاز على الأقل كيف تطورت الرغبة في المجد والطموح لدى الشاب الآسيوي آنذاك من أجل فهم كيف وقع فيما أسماه القديس إغناطيوس بريانشانينوف "الوهم الشيطاني الأكثر فظاعة"...

أظهر شجاعة وحماسة غير عادية، وبدأ فرانسيس البالغ من العمر ثلاثة وعشرين عامًا في قيادة حياة مختلفة، وتغيير طرف إلى آخر. من المهم للغاية هنا أن نلاحظ حقيقة أن الزاهد الأسيزي حدد لنفسه مسار حياته، دون أن يكون له مرشد أو إرشادات روحية. وسنرى فيما بعد أن كلام القديس يوحنا كليماكوس قد تحقق عليه: "من لم يعش في البداية في الطاعة يستحيل عليه أن ينال التواضع، لأن من تعلم الصناعة على نفسه فهو متكبر".

مباشرة بعد مغادرة منزل والده، بدأ فرانسيس في الوعظ، و"تم التعبير عن الأفكار في حالة من الفوضى... كانت الإيماءات أكثر من الكلمات. كان يعظ بشخصيته الكاملة، في حركة مستمرة، ويقاطع تفكيره بإيماءات وإيماءات نارية". الرأس، البكاء، الضحك، تعبيرات الوجه عن الأفكار عندما لا تكون الكلمات كافية." وفي الوقت نفسه «اغتسلت عيون السامعين بالدموع.. وقفزت قلوبهم في صدورهم».

لم يكن فرانسيس على دراية بأي من عهود وتعليمات الآباء القديسين في العصور القديمة، فقد أخذ على عاتقه بشكل تعسفي عمل الحماقة، حيث كان يرتدي الخرق عمدًا، ويستجدي الفتات لإطعام نفسه، ويتجول في الشوارع بحثًا عن الحجارة لبناء كنيسة. وتحريض الناس على إذلال نفسه. بالطبع، عندما رأى والده بيترو برناردون ما كان يحدث لفرانسيس، لم يستطع تحمل ذلك، وفي أحد الأيام، عندما رأى ابنه، القذر والفقير، يُلقى بالحجارة والطين، عاقبه بطريقة أبوية. بعد وقت قصير، في محاكمة نظمت فيما يتعلق بسرقة أموال والده، تخلى فرانسيس علنًا عن والديه وترك العالم... بعد ذلك، رتب فرانسيس للهروب من منزل والده والتخلي عن والديه من أجل مستقبله. الابنة الروحية، "النبات" كلارا.

كما ذكرنا أعلاه، خلال هذه الحقبة، نشأ في العالم الغربي شعور بالخسارة الكاملة لله. وعلى هذه الخلفية استولت على الآسيوي فكرة تقليد المسيح، ولكن التقليد، كما سنرى، خارجي بحت. وهنا ولدت ما سمي فيما بعد "فضيلة الفقر المقدس"، أي تقليد المسيح في الفقر، تقليد حياة المسيح وفقره، حيث تقوى فرنسيس، حسب قوله، النهاية. لقد أصبح تقليد يسوع المسيح جوهر حياة فرنسيس، وأساس دعوته الرهبانية. ما هي طبيعة تقليد فرنسيس للمسيح؟

تم التعبير عن هذا التقليد بمظاهر خارجية بحتة - سعى Devotee Assisi إلى أن يصبح مثل يسوع المسيح في المظهر، وأداء أعمال مماثلة لتلك التي قام بها الرب خلال حياته الأرضية. لذلك، اختار فرنسيس، تمامًا مثل المسيح، اثني عشر تلميذًا وأرسلهم اثنين اثنين ليكرزوا للعالم – راجع. عضو الكنيست. 6، 7، "حوّل" الماء إلى خمر، ورتّب العشاء الأخير، جاعلاً إياه في كل شيء مشابهاً للعشاء الأخير الذي أقامه الرب. من المهم أيضًا حقيقة ظهور ما يسمى بالندبات على جسد فرانسيس - جروح نازفة - على الذراعين والساقين والجانبين (مثل المسيح)، مما يشهد على "استشهاد" المسيح المزعوم. وبفضل هذه الندبات، الذي كان بالفعل على فراش الموت، بدا فرانسيس "مثل المسيح الذي أُنزل من على الصليب مرة أخرى".

علاوة على ذلك، فإن فرانسيس، كما قال هو نفسه، كرس حياته لتحقيق رغبة واحدة فقط - يتألم من أجل الآخرين ويكفر عن خطايا الآخرين. والمثال النموذجي هنا هو "صلاة فرانسيس من أجل السلام" - فهي توضح بوضوح هوية الآسيوي مع المخلص. إمنحني أن أغرس المحبة في قلوب الغاضبين، وأن أنعم بنعمة المغفرة لمن يكرهون، وأن أصالح المتحاربين. إمنحني أن أنير نفوس المخطئين في الحق، وقوّي المتشككين بالإيمان، وأنر الذين في الظلمة بنور ذهنك. هب لي أن أحيي الأمل لليائسين، وأن أمنح الفرح للحزانى...للمقارنة - "صلاة من أجل السلام" من "تريبنيك" الأرثوذكسية: نشكرك أيها الرب محب البشر، ملك الدهور، ومانح الخيرات، الذي حطم وسيط العداوة، وأعطى السلام للجنس البشري، الذي أعطى الآن السلام لعبيدك: اأصل خوفك فيهم. ، وإقامة المحبة لبعضهم البعض؛ إخماد كل فتنة، وإزالة كل فتنة وإغراء. لأنك أنت سلامنا، وإليك نمجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين.يصلي الأرثوذكسي أن الله هو الذي يمنح السلام وينير قلوب الناس بالحب. يسعى فرانسيس إلى تخصيص هذه الخصائص لنفسه.

بفضل هذه الشهادات والحقائق الفردية في سيرة فرنسيس، كان رأي المقربين منه وأتباعه، الذي كان طبيعيًا تمامًا طوال حياته، أنه أصبح "مسيحًا آخر أُعطي للعالم من أجل خلاص الناس"، والذي فيه وتجسد المسيح مرة أخرى، وصار ابن الإنسان، وتشكل عنه. وبعد فترة وجيزة من وفاة فرانسيس، ظهر "إنجيل" يبشر به (هكذا كان يُطلق على "فيوريتي").

دعونا نرى الآن ما هو التقليد الحقيقي بيسوع المسيح، كما أثبته الآباء القديسون. يجيب الراهب سمعان اللاهوتي الجديد على هذا السؤال بما يلي: "إن شبه المسيح يتكون من الحق والوداعة والحق ومعهما التواضع والمحبة للبشرية". والشخص الذي اكتسب هذه الصفات هو الذي صنعه الله (الله على وجه التحديد، وليس الإنسان نفسه!) "نقيًا، عفيفًا، بارًا، شجاعًا في التجارب، حكيمًا في الإلهية، رؤوفًا، رؤوفًا، رحيمًا، كريمًا، محبًا للبشر، صالحًا". - مسيحي حقيقي يحمل صورة المسيح... وهذا الشبه، يستنتج، "يتم تأسيسه من خلال إتمام الوصايا". ويردده القديس بطرس الدمشقي: "من يبحث عن المسيح عليه أن يبحث عنه لا في الخارج، بل في داخل نفسه، أي أن يكون بالجسد والروح مثل المسيح، بلا خطية على الإطلاق". ويخصص الراهب أمبروز من أوبتينا ثلاثة عناصر في مسألة تقليد المسيح: أولاً، أن يكون رحيماً، أي رحيماً ومتسامحاً، ومسامحاً الناس على كل العيوب والشتائم والإزعاجات؛ ثانيًا، أن يعيشوا حياة مقدسة، أي أن يحافظوا على عفة ونقاء الجسد والروح فيما يتعلق بجميع الأهواء؛ وثالثًا، السعي إلى الكمال الذي يتمثل في عمق التواضع؛ وهذا يعني أن ترى الارتفاع الذي تحتاج إلى الارتفاع إليه، فاعتبر كل أعمالك وأعمالك لا شيء - راجع. نعم. 17، 10. قال المكرّم يوحنا كليماكوس: "الانبهار بأعمال القديسين أمر محمود. والغيرة منهم هي خلاص. والغيرة منهم هي خلاص. والانبهار بأعمال القديسين أمر محمود. والغيرة منهم هي خلاص". والرغبة فجأة في أن يصبحوا مقلدين لحياتهم هو أمر متهور ومستحيل.. إذا قيل هذا عن التقليد بحياة القديسين، فبماذا يمكن مقارنة التقليد بحياة الرب نفسه؟..

حان الوقت الآن للانتقال إلى الحديث عن تلك الرؤى والرؤى التي قام بها فرانسيس، والتي تعتبر بحق أهم الأشياء في حياته، وبالطبع هي نتيجة طبيعية لممارسته الصوفية الرائعة. وكلتا الرؤيتين، اللتين سيتم ذكرهما هنا، حدثتا على جبل الفيرنو، وقدمهما إلى الناسك الأسيزي في نهاية حياته الأرضية.

يُظهر الأول بوضوح على نحو غير عادي أصل ازدراء فرانسيس لذاته، والذي يمتد مثل خيط أحمر طوال حياته بأكملها. وبالفعل، كما في ذلك "الخلاف المتواضع" مع الأخ ليو، الذي سبق ذكره، كانت معظم كلمات الآسيوي مصحوبة بعبارات مهينة للغاية لنفسه: "أنا أحقر وأحقر شخص عند الله في هذا العالم"، " أنا جاهل وغبي"، وأكثر من ذلك بكثير. إن الإشارة الواضحة إلى الفهم الحقيقي لاحتقاره لذاته هي العبارة التالية من "رسالته إلى الرهبنة بأكملها": أنا "تافه وضعيف، عبدكم الأخير... اسمعوا، يا أبناء الرب وإخوتي، و استمع لكلامي، وأميل أذن قلبك وأطيع صوت ابن الله».

لذلك، صليت ذات يوم على جبل ألفيرنو بكلمات تحقير الذات: "يا رب، ما أنا أمامك؟ ما أنا أمام قوتك، دودة الأرض التافهة، عبدك التافه!" - وبتكرار هذه التعجبات بلا انقطاع، تلقى فرنسيس جواب سؤاله الذي سعى إليه ورجاه، وهو: ظهر له نوران عظيمان، في أحدهما عرف الخالق، وفي الآخر - نفسه... أن إن شبه المسيح، الذي سعى إليه فرانسيس بحماس شديد طوال حياته البالغة، حدث أخيرًا في روحه: رأى نفسه مساويا لله!وهذه الرؤية هي أحد الأسباب الرئيسية التي جعلت تلاميذ فرنسيس وأتباعه ومعجبيه يتحدثون بصوت واحد عن حدوث تجسد جديد للمسيح في معلمهم ومعلمهم.

كان الوحي الثاني الذي حدث له على نفس الجبل قويا للغاية لدرجة أنه كان بمثابة أحد الدوافع الرئيسية لتقديس الزاهد، والذي حدث بعد عامين فقط من وفاته. بالطبع، نحن نتحدث عن الحدث الرئيسي (من وجهة نظر الكاثوليك أنفسهم) في حياة فرانسيس - الوصمة، أي ظهور جروح وتقرحات على جسده تشبه جروح المخلص على الصليب . وكان الأمر على هذا النحو: في 14 سبتمبر 1224، في يوم تمجيد صليب الرب، جثا فرنسيس على ركبتيه، رافعًا يديه إلى السماء وصلى من أجل أن يمنحه الله الفرصة لتجربة المعاناة. التي اختبرها الرب نفسه على الصليب (ملاحظة: مرة أخرى - صلاة بدون توبة)... مثل هذه الرغبة غير العادية والمثيرة للاهتمام ستصبح أكثر قابلية للفهم إذا تذكرنا أن هيلينا رويريتش كانت لديها أيضًا رغبة مماثلة لا تقاوم في "التأمل في وجه المسيح الحبيب" وتتحمل آلامه،" التي شعرت فيما بعد أيضًا بهويتها مع المسيح. وهكذا، بعد مرور بعض الوقت، بالصلاة بهذه الطريقة، اكتسب فرنسيس ثقة راسخة في أن ما طلبه سوف يتحقق. وبعد ذلك مباشرة "أسلم نفسه للتأمل في معاناة المخلص، وهو التأمل الذي وصل إلى أعلى درجة من التركيز". وأخيرًا، "في وفرة المحبة والرأفة التي شعر بها، شعر بأنه قد تحول تمامًا إلى يسوع".

مثل هذه الممارسة التأملية، التي تستبعد تمامًا أساس الحياة المسيحية - التوبة - تستهدف الذات حصريًا: يقوم الشخص بالتأمل من أجل الحصول على المتعة والمتعة. يشعر المتأمل بأنه يستحق "الفرح والنعيم"، ويجد الرضا الذاتي الكامل في عمله، ولهذا السبب يحدث "تأليه الذات" - بدون الله وضد إرادته. من المثير للدهشة أن الطريقة التي استخدمها فرانسيس تذكرنا بممارسة مماثلة للبوذية - وهي عقيدة تتعارض مع المسيحية؛ يذكر، لأن كلاهما مدفوع بنفس الروح - روح الفخر الجامح. وإذا أخذنا في الاعتبار أيضًا تعاليم الشخصية المشوهة والمتحولة التي تحدث في الكاثوليكية، يصبح من الواضح تمامًا لماذا "شعر فرانسيس بأنه تحول بالكامل إلى يسوع" - لم يتحول بالنعمة، التي نحن جميعًا مدعوون إليها، ولكن من خلال الطبيعة - شعرت وكأنني إله في كياني.

بعد ذلك، بعد أن أغوته صلاته تمامًا، لم يلاحظ الناسك الأسيزي التجديف الذي ظهر لنظرته: لقد رأى سيرافيم مسمرًا على الصليب - تجديف، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكن للمرء أن يقيم تلك السخرية من أعظم سر للرب. التجسد وفداء الجنس البشري، والذي بموجبه ترتفع خليقته كخالق وفادٍ... اجتاحت بطلنا عاصفة من المشاعر - مشاعر أرضية - وبعد ذلك "ترك هذا المظهر على جسده أثرًا" صورة وآثار مطبوعة بأعجوبة لآلام المسيح، لأنه على الفور بدأت تظهر على يدي فرنسيس وقدميه مثل المسامير، وبدا أن مراكز الذراعين والساقين كانت كما لو كانت مثقوبة بهذه المسامير... في الجانب الأيمن من الصدر، ظهرت علامة من ضربة الرمح، مثل ندبة - علامة ملتهبة ونزيف، ظهرت على الملابس... ارتدى فرانسيس على صدره وذراعيه وساقيه صورة المخلص وشبهه الجسدي"هنا، وعلينا أن نتفق مع الكاثوليك في هذا الشأن، تصل صوفية الزاهد الأسيزي إلى ذروتها. إن الرغبة الشديدة في أن يصبح مثل المسيح في تقليده أصبحت حقيقة في ذهن فرانسيس - لقد شعر بأنه "تحول إلى يسوع"، حتى إلى درجة الشبه الجسدي به.

ومع ذلك، فكر القديسون الحقيقيون بشكل مختلف حول هذا النوع من الرؤية. وهكذا يقول الراهب برسانوفيوس ردًا على سؤال أحد الطلاب عما يجب فعله عند ظهور رؤيا على صورة المسيح: "لا تنخدع يا أخي بمثل هذا الإعلام الشيطاني، فإن الظهورات الإلهية لا تحدث إلا للقديسين، يسبقهم دائمًا في قلوبهم الصمت والسلام والرضا. ومع ذلك، حتى مع إدراك الحقيقة (الظواهر)، فإن القديسين يدركون أنهم غير مستحقين، بل وأكثر من ذلك، لا ينبغي للخطاة أن يؤمنوا أبدًا بمثل هذه الظواهر، مع العلم بعدم استحقاقهم". فرانسيس، على العكس من ذلك، كما يتبين من كل ما هو موصوف أعلاه، قبل كل هذا كالحقيقة دون أدنى شك.

ومن المثير للاهتمام أيضًا أنه بعد الوصمة "توقف فرانسيس عن الاهتمام بكل ما يحدث في الرهبنة" وسمح للرهبان بالعيش كما يريدون.

ربما لهذا السبب، قال الرجل الأسيزي لاحقًا، متخيلًا نفسه مساوٍ لله: "لا أعلم أي خطيئة لا أستطيع التكفير عنها بالاعتراف والتوبة". يمكن فهم مدى ابتعاده عن الله، على الأقل من مقارنة هذه العبارة بالإعلان الروحي للأبا دوروثاوس: "كلما اقترب الإنسان من الله، كلما رأى نفسه خاطئًا"؛ بل على العكس، كلما ابتعد المرء، أصبح أكثر نقاوة لنفسه، ولا يلاحظ خطاياه.

يمكن استنتاج أين عاش فرنسيس مثل هذه الحياة الروحية، على الأقل من الكلمات التي قالها بالفعل على فراش الموت: "إنني أغفر لجميع إخوتي، الحاضرين منهم والغائبين، إهاناتهم وأخطائهم، وأغفر لهم خطاياهم، بقدر ما هو موجود". في منجم قوتي." ملاحظة - لا يستغفر حتى قبل الموت؛ بل على العكس يغفر لنفسه. وأخيرًا، أنهى حياته وهو يدرك تمامًا بره: "لقد فعلت ما كان عليّ أن أفعله". وهنا نرى العكس تمامًا لما قاله الرب نفسه: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به، فقولوا: إننا عبيد باطلون، لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعل" (لوقا 17: 10).

علاوة على ذلك، عند مقارنة تصوف فرنسيس بالتعاليم الآبائية، من الضروري أن نتذكر أن الزاهد الأسيزي و"إخوته الصغار" تلقوا جميع الرؤى والوحي نتيجة للمظاهر العنيفة للمشاعر والعواطف. ولكن، كما يلاحظ الراهب إسحق السرياني، "بداية الحياة الحقيقية في الإنسان هي مخافة الله. ولا يتسامح مع البقاء في روح الإنسان مع ارتفاع العقل، لأنه عند خدمة الحواس، القلب ينصرف عن رضوان الله، فيختبر الإنسان الملذات الحسية. ويتابع: “من يحزن قلبه ويحرر مشاعره، يشبه المريض الذي يتألم جسديًا، ولكن فمه مفتوح لكل طعام يضره. ولكن مهما بذل [مثل هذا] من جهد حتى تنزل عليه الروحانيات، فإنه لا يخضع. وإذا حلم بجرأة ورفع نظره إلى الروحانيات ووصل إليها بفهمه في الوقت الخطأ، فسرعان ما تصبح رؤيته باهتة، وبدلاً من الشيء الحقيقي سيرى أشباحًا وصورًا.".

ليس من قبيل الصدفة أن النساك ذوي الخبرة، مثل الراهب يوحنا كليماكوس، الذي كان على دراية عميقة بعمل الصلاة، شهدوا على الوحي الكاذب الذي حدث، قائلين: "شعرت أن هذا الذئب يريد إغوائي، مما أدى إلى فرح في روحي بلا كلمات". "الدموع والعزاء؛ وفي طفولتي، ظننت أنني حصلت على ثمرة النعمة، لا الغرور والضلال"، لذلك حذروا: "انظروا إلى الحلاوة الآتية: أليس مسمومة من الأطباء المرين، ولا سيما من الأطباء المرين؟ "قتلة النفوس البشرية الماكرة"، وعلموا: "بيد التواضع [بدلاً من التمجيد، والتسمم بالمجد والشعور بهويتك مع المسيح] ارفض الفرح الآتي باعتباره غير مستحق، حتى لا ينخدعوا به". ولا يقبل الذئب مكان الراعي».

ومع ذلك، فإن فرنسيس نفسه، متجاهلاً كل نصائح وتعليمات الآباء القدامى، يفكر بشكل مختلف في هذا الأمر: "إن الله حلو ولطيف، حلو، محبوب، محبوب ومرغوب فيه للغاية"، ولذلك أحقق "كلمات ربي العطرة". "

فكيف حقق الزاهد الأسيزي هذه "الكلمات العطرة" التي تلقاها في كثير من الرؤى؟ مثال نموذجي. في أحد الأيام، دخل فرنسيس الهيكل مع أخيه في رهبنة ماسيو للصلاة وتلقي إعلان آخر. "في تلك الصلاة [لقد] نال رحمة لا تُقاس، والتي ألهبت روحه بشدة بحب الفقر المقدس، حتى أنه من احمرار وجهه ومن شفتيه المفتوحتين، بدا كما لو أن شعلة الحب قد اندلعت. و، وكأن كل شيء يحترق، اقترب من صديق وقال له: «آه! أ! أ! "أيها الأخ ماسيو، أعطني نفسك!" وقال هذا ثلاث مرات، وفي المرة الثالثة رفع القديس فرنسيس بروح واحدة الأخ ماسيو في الهواء وألقاه بعيدًا عنه على مسافة عمود كبير؛ وكان الأخ ماسيو متأثرًا للغاية. اندهش من ذلك ثم أخبر رفاقه أنه في تلك اللحظة، عندما رفعه القديس فرنسيس بروح واحدة وألقاه، شعر بحلاوة روحية وتعزية عظيمة من الروح القدس، لم يختبرها من قبل في حياته. " "تعزية الروح القدس" تبدو غريبة جدًا، أليس كذلك، عندما تسمع العبارة ذات المعنى "أعطني نفسك"، وبعد ذلك، خلافًا لقوانين الجاذبية، ترتفع في الهواء وتطير للأسفل وتضرب الظهر رأسك على ألواح الحجر..

الشماس أليكسي بيكوريوكوف

14 / 02 / 2001