Heiliger Franziskus von Assisi

Der heilige Franziskus, der Gründer des Bettelordens, wurde um 1182 in der italienischen Kleinstadt Assisi in der Familie eines Kaufmanns geboren. Sein Vater Pierre Bernardone handelte mit Industriegütern und verdiente damit ein gutes Einkommen. Den größten Teil seines Lebens verbrachte er auf langen Reisen. Er gab seinem Sohn keine ernsthafte Ausbildung. Zumindest schrieb Franziskus bis zu seinem Tod mit großer Mühe.

Aber er lernte Latein und beherrschte gut Französisch. In seiner Jugend führte Franziskus ein zerstreutes Leben, liebte Ausgelassenheit und Unterhaltung. Er war ständig auf der Straße umgeben von jungen Leuten zu sehen und stellte mit dem Luxus und der Ausgefallenheit seiner Kleidung viele Adlige in den Schatten. Vater und Mutter verwöhnten ihren Sohn und hielten ihn nicht davon ab, überall Geld auszugeben. Sie fühlten sich sogar dadurch geschmeichelt, dass Franziskus ständig von den Kindern der Adligen umgeben war, die er mit seiner Extravaganz anzog. Doch selbst in dieser Zeit seiner Zügellosigkeit blieb Franziskus höflich und liebenswürdig und enthielt sich jeglicher Obszönität. Sie bemerkten bei ihm auch eine besondere Großzügigkeit gegenüber den Armen, denen er oft sein ganzes Geld verschenkte.

Wirklich religiöse Gefühle erwachten in Franziskus, als er etwa 20 Jahre alt war, nach einer langen und schweren Krankheit, die fast mit dem Tod endete. Der junge Mann verließ plötzlich seine ehemaligen Kameraden, wurde nachdenklich, zog sich zurück und verbrachte viel Zeit einsam in einer der Höhlen in der Nähe von Assisi. Er weinte oft, als er sich an seine Ausschweifungen erinnerte, und fragte sich, wie er sich so lange irren konnte.

Bei der ersten Gelegenheit pilgerte Franziskus nach Rom und unternahm hier seinen ersten Bettelversuch: Er tauschte seine Kleidung mit einem Bettler und stand den ganzen Tag hungrig auf der Veranda der Peterskapelle.

Nach seiner Rückkehr aus Rom verließ Franziskus seine Familie, nachdem er mehrere Monate zu Hause verbracht hatte, und ließ sich in der armen Kapelle Saint-Damien in der Nähe von Assisi nieder. Diese verlassene, durch die Zeit beschädigte Kirche hatte keine Dekoration: Über dem nackten Steinaltar erhob sich ein einzelnes Kruzifix. Aber aus irgendeinem Grund mochte der junge Mann sie wirklich. Eines Tages, als Franziskus hier betete, hörte er eine Stimme: „Siehst du nicht, dass mein Kloster zerstört wird? „Geh und stelle es wieder her.“

Franziskus empfand diese Worte als Aufruf, ein neues Leben zu beginnen. Unterdessen begann der Vater, unzufrieden mit der Veränderung, die bei seinem Sohn eingetreten war, seine Rückkehr in das Haus seiner Eltern anzustreben. Im Jahr 1207 reichte er beim Bischofsgericht Klage gegen ihn ein und forderte: Franziskus solle ihm entweder im Geschäft helfen oder das Erbe verweigern. Als sich der Bischof mit der Frage, welche der beiden Entscheidungen er wählte, an Franziskus wandte, verließ er für eine Weile den Gerichtssaal, kehrte dann völlig nackt zurück, überreichte seinem Vater ein Bündel mit seinem Kleid und allem, was er bei sich hatte, und verkündete dann dass er von nun an hatte: Es gibt nur einen Vater – den Himmlischen Vater. Es war ein völliger Bruch mit meinem alten Leben.

In die Lumpen eines Einsiedlers gekleidet, begann Franziskus durch die Straßen seiner Heimatstadt zu gehen und die Menschen um Steine ​​für den Wiederaufbau der Kirche zu bitten. Anschließend trug er sie auf seinen Schultern zur Kapelle Saint-Damien. Er verdiente seinen Lebensunterhalt durch Almosen und lebte in einer Hütte.

Viele Stadtbewohner, die von Mitgefühl für den jungen Mann erfüllt waren, dessen Anziehungskraft so unerwartet war, begannen, ihm zu helfen, und 1208 gelang es Franziskus, die Renovierung des Kirchengebäudes abzuschließen. Danach übernahm er die Restaurierung einer weiteren baufälligen Kapelle der Hl. Maria Porzi-uncula. Als diese Arbeit abgeschlossen war, wartete er auf ein neues himmlisches Zeichen, und es folgte bald.

Im Februar 1209 hörte Franziskus während einer Messe in der Kapelle der Heiligen Jungfrau aus den Lippen eines Predigers die Worte, mit denen Christus seine Jünger an dem Tag ansprach, als er sie aussandte, um das Himmelreich zu predigen: „Geht, predigt, dass das Himmelreich nahe ist. Heile die Kranken, reinige die Aussätzigen, erwecke die Toten, treibe Dämonen aus, umsonst hast du empfangen, umsonst gibst du. Nehmen Sie kein Gold, Silber oder Kupfer in Ihren Gürteln mit. Keine Tasche für die Reise, keine zwei Klamotten, keine Schuhe, kein Personal. Denn der Arbeiter ist seiner Nahrung würdig.“ Als die Bedeutung des Ausspruchs das Bewusstsein von Franziskus erreichte, empfand er ihn als Offenbarung, als himmlische Antwort auf seine spirituelle Suche. "Das ist, was ich will! - er rief aus. - Genau das habe ich gesucht! Von nun an werde ich mein Bestes geben, um diese Worte in die Tat umzusetzen!“ Er zog sofort seine Sandalen aus, ersetzte seinen Gürtel durch ein Seil und warf seine Tasche und seinen Stab hin. Von nun an bestand der Sinn seines Lebens darin, einer großen Idee zu dienen: Christus zu folgen und in völliger Entfremdung von der Welt seine Worte in der ganzen Welt zu verbreiten.

Am nächsten Tag ging Franziskus nach Assisi und begann zu predigen. Seine Worte waren so einfach und von Herzen, dass jeder, der ihn hörte, berührt war und die Kraft seiner Überzeugung schnell an andere weitergegeben wurde. Sein erster Anhänger war der wohlhabende Bürger Bernardo de Quintavalle, der dem Evangelium zufolge alles verkaufte, was er hatte, und mit Hilfe von Franziskus den Erlös an die Armen verteilte. Dann schloss sich ihnen ein weiterer Bruder an, und der Tag, an dem sie zu dritt waren – der 16. Mai 1209 – gilt als Gründungstag des Franziskanerordens der Bettelorden. Nachdem die Zahl seiner Anhänger auf sieben angewachsen war, hielt es Franziskus für möglich, dem Beispiel Christi zu folgen, der seine Jünger aussandte, um in der ganzen Welt zu predigen.

Bevor er sich verabschiedete, wandte er sich mit folgenden Worten an seine Kameraden. „Gehen Sie zu zweit durch verschiedene Regionen der Erde und predigen Sie den Menschen Frieden und Buße für die Vergebung der Sünden. Das ist Ihre Berufung: Kümmern Sie sich um die Verwundeten, trösten Sie die Trauernden, bringen Sie die Verlorenen auf den Weg der Wahrheit zurück. Seien Sie geduldig in der Trauer, machen Sie sich um nichts Sorgen, denn der Herr wird sein Versprechen erfüllen. Beantworten Sie demütig diejenigen, die Sie fragen. Segne diejenigen, die dich schmähen, und das Reich Gottes wird für dich vorbereitet.“

Der Klerus behandelte die Aktivitäten der Franziskaner mit Vorsicht und Missbilligung. Bischof Guidon von Assisi sagte Franziskus, dass er die Predigttätigkeit von Menschen, die keinen Geistlichentitel und den Segen der kirchlichen Autoritäten hätten, nicht gutheißen könne. Er riet Franziskus, einem der Klosterorden beizutreten. „Ihre Lebensweise ohne Eigentum“, bemerkte er, „scheint mir zu hart und schwierig.“ „Herr“, antwortete ihm Franziskus, „wenn wir Eigentum hätten, bräuchten wir Waffen zu unserer Verteidigung, denn es ist die Quelle von Streit und Rechtsstreitigkeiten und es beeinträchtigt normalerweise die Liebe zu Gott und dem Nächsten, weshalb wir es nicht wollen.“ Eigentum haben.“

Die Reaktion des Bischofs und die Antwort von Franziskus sind sehr aufschlussreich und spiegeln den Kern des Problems wider, das zur Entstehung der franziskanischen Bewegung geführt hat. Im 13. Jahrhundert. Es kam zu einem Wendepunkt im spirituellen Leben der europäischen Gesellschaft. Noch nie waren der Reichtum und die politische Macht der katholischen Kirche so groß und noch nie war ihre Autorität so gesunken. Die meisten Mönchsorden genossen aufgrund ihres zügellosen (um nicht zu sagen ausschweifenden) Lebensstils bei den Gläubigen keinen Respekt.

Der Klerus stürzte sich kopfüber in die Lösung seiner irdischen Probleme. Die Flamme hoher Spiritualität, die die Anfangszeit des Christentums mit hellem Licht erleuchtete, schien für immer erloschen zu sein. Mystische Erkenntnisse wichen grobem Aberglauben, und der religiöse Kult beschränkte sich größtenteils auf die mechanische Durchführung religiöser Zeremonien und Rituale. Der Verfall der Kirche beunruhigte die westliche Christenheit zunehmend. Die Reaktion gegen ihre Verwirklichung drückte sich vor allem in einer mächtigen Bewegung für spirituelle Reformation aus, die jedes Jahrzehnt wuchs und sich für die Wiederbelebung der Einfachheit der apostolischen Kirche einsetzte. Zur gleichen Zeit, im 13. Jahrhundert. Es entstanden viele ketzerische Sekten. Zu den Formen der Ablehnung der offiziellen Kirche gehörte auch die Franziskanerbewegung. Aber im Gegensatz zu denen, die die römische Kurie kritisierten, die in politischen Intrigen versunken war und die Mönche im Luxus versunken waren, dachte Franziskus weder an eine Reform der Kirche noch an die Wiederherstellung des alten Mönchtums.

Die Autorität des Papstes blieb für ihn stets unbestreitbar. Er strebte auch nach der Erneuerung der Seelen und der Wiederbelebung des Christentums in seiner ursprünglichen Reinheit, aber niemand hörte jemals ein einziges Wort der Verurteilung von ihm. Das heilige Leben war die einzige Waffe, die er gegen von der Sünde verblendete Menschen einsetzen wollte, und das Betteln in Nachfolge Christi wurde für ihn zu einem symbolischen Akt der Anbetung.

So schuf Franziskus bewusst oder unbewusst ein völlig neues Ideal des Mönchtums. Wenn sich die früheren Mönche von den Heldentaten der ägyptischen Väter inspirieren ließen, die in die Wüste gingen, um weltlichen Sünden zu entkommen, dann bestand Franziskus' Ziel darin, Christus nachzufolgen und umzusetzen die Vollkommenheit des Evangeliums direkt in der sündigen Welt.

Um die Erlaubnis zu erhalten, außerhalb der Diözese Assisi zu predigen, beschloss Franziskus 1210, nach Rom zum Papst zu gehen. Er sagte zu seinen Kameraden: „Lasst uns nun zu unserer Mutter, der heiligen römischen Kirche, gehen, um dem heiligen Vater zu sagen, was der Herr durch uns zu tun begonnen hat, damit wir nach seinem Willen die Arbeit, die wir haben, fortsetzen können.“ begonnen.“ Entgegen den Erwartungen vieler wurden sie in Rom positiv aufgenommen, und Franziskus wurde von Papst Innozenz III. persönlich empfangen. Er hörte aufmerksam auf die Bitte von Franziskus, achtete jedoch darauf, ein so ungewöhnliches Unterfangen nicht mit seiner Zustimmung zu heiligen. Er sagte: „Geht mit Gott, meine Kinder, und wenn der Herr euch zahlenmäßig vergrößert und euch an Güte preist, werde ich euch als würdiger für wichtigere Aufgaben und Befugnisse erkennen.“ Er erlaubte den Franziskanern, weiterhin zu predigen, verlangte jedoch, dass sie alle die Mönchsgelübde ablegen sollten. Franziskus stimmte zu. Und tatsächlich trug die Genehmigung, wenn auch inoffiziell, wesentlich zur Ausweitung des Ordens bei. Konnten die Gefährten von Franziskus früher nur auf den Straßen und Plätzen zu den Menschen sprechen, so durften sie nun auch in Kirchen predigen.

Nach seiner Rückkehr aus Rom ließ sich Franziskus in der Nähe von Assisi nieder – in Rivo Torto am Ufer eines Baches, der den Berg Sabasio hinunterfließt. Hier stand ein verlassenes Haus, das früher als Heim für Leprakranke gedient hatte. In der Nähe gab es viele Höhlen, die zu Zellen für den Rest der Brüder wurden. Die Mönche des Benediktinerklosters schenkten Franziskus eine ihrer Kapellen, in der die Franziskaner gemeinsam das Evangelium lasen.

Sie verdienten Nahrung, indem sie den Bauern bei der Feldarbeit halfen. Doch die wichtigste Berufung der Gemeinschaft blieb die Verkündigung von Frieden und Buße. Aus den Quellen lässt sich nicht nachvollziehen, wie allmählich diese Predigt, ausgehend von Assisi, in benachbarte Städte vordrang und sich in ganz Italien verbreitete. Im Allgemeinen hinterließ die franziskanische Bewegung trotz einiger Misserfolge einen sehr starken Eindruck bei ihren Zeitgenossen. Und viele nach der Predigt des hl. Nachdem Franziskus ihr Eigentum verteilt hatte, schloss er sich der Zahl der Brüder an. Allmählich wuchs die Gemeinschaft, die sich um ihn versammelte. Es entstanden viele franziskanische Siedlungen (sie wurden Konventionen genannt).

An der Spitze eines jeden von ihnen standen die sogenannten Wächter. Ganz Italien war in Provinzen unterteilt, zu denen auch die innerhalb ihrer Grenzen liegenden Kongresse gehörten. Jede Provinz wurde von einem Minister geleitet. Obwohl Franziskus selbst nicht offiziell das Oberhaupt der Bruderschaft war, blieb er doch ihre Seele. Einmal im Jahr, am Dreifaltigkeitssonntag, versammelten sich alle Franziskaner an der Wiege des Ordens in der Porziuncula. Der Anblick dieser Hunderten und dann Tausenden von Menschen aller Gesellschaftsschichten, barfuß, ohne Kopfbedeckung, mit Seilen umgürtet, ihre Armut mit Fröhlichkeit ertragend, zusammengekauert in provisorischen Hütten aus Zweigen und zufrieden mit gelegentlichen Almosen, bezeugte beredt den Charme von das Ideal der bedingungslosen Armut.

Aber dieses Ideal wurde in höchstem Maße in Franziskus selbst verkörpert. Seine Demut und Freundlichkeit kannten keine Grenzen. Sie schreiben, dass die Menschen eines Tages begannen, ihn für seine Heiligkeit zu preisen. Dann befahl Franziskus seinem Gefährten, „im Namen des heiligen Gehorsams“ diesem Lob durch Schmähungen entgegenzuwirken. Der Mönch gab dem Zwang nach und nannte ihn einen unwissenden, wertlosen und müßigen Söldner, was ihm Franziskus fröhlich und erfreut sagte. „Gott segne dich, mein lieber Sohn, dass du mir die Wahrheit sagst: Das ist die Art von Rede, die Bernardones Sohn hören sollte.“ Franziskus hat es sich nie erlaubt, die Würde eines Menschen zu demütigen. Einmal brachte sein Schüler Jakow der Prostak einen Aussätzigen zum Haus der Brüder. Francis tadelte ihn. „Das hättest du nicht tun sollen, denn es ist weder für dich noch für ihn gut.“ Aber nachdem er dies gesagt hatte, verspürte er sofort Reue und verhängte sich die folgende Strafe: Als sich alle zum Abendessen setzten, sagte Franziskus, dass er mit dem Aussätzigen aus demselben Becher essen würde. Die Brüder wagten nicht, Einwände zu erheben, obwohl der Aussätzige voller Wunden war und Ekel hervorrief; Besonders schrecklich waren seine Finger, die verdreht waren und aus denen Blut sickerte. Jedes Mal, wenn er seine Hand in die Tasse steckte, hinterließ er Blut und Eiter darin. Trotzdem nahm Franziskus Gemüse aus derselben Schüssel und aß.

Franziskus predigte nicht nur Liebe, sondern war auch voller Liebe und Mitgefühl für alle Menschen auf der Welt. Er konnte das Leid anderer einfach nicht ruhig sehen und verschenkte den Armen oft das Nötigste, und wenn er nichts hatte, schenkte er ihnen seinen Kaftan. Sein Leben ist voller Geschichten, die dies bestätigen.

Einer von ihnen berichtet, dass Franziskus eines Winters mit einem Bruder aus Siena zurückkehrte und einen Bettler traf. Er sagte zu seinem Begleiter: „Wir müssen diesem armen Kerl seinen Kaftan zurückgeben, den wir vorübergehend von Gott erhalten haben, bis wir den Ärmsten treffen.“

Der Begleiter begann Einwände zu erheben und erinnerte sie daran, dass sie selbst eine lange Reise vor sich hätten; wenn Francis seinen Kaftan aufgeben würde, hätte er nichts, womit er seinen Körper bedecken könnte. Doch Francis gab seinen Kaftan trotzdem auf und erklärte: „Ich möchte kein Dieb sein; denn wir wären als Diebstahl angesehen worden, wenn wir den Kaftan nicht jemandem gegeben hätten, der es noch mehr brauchte.“ Es gibt auch viele rührende Zeugnisse seiner Güte gegenüber seinen Brüdern. Er selbst führte einen asketischen Lebensstil, verlangte jedoch nie dasselbe von anderen Mönchen und erlaubte ihnen, auf ihren Reisen alles zu essen, was ihnen serviert wurde, sogar Fleisch während des Fastens.

Der Franziskanismus blieb nicht lange ein rein italienisches Phänomen des Ordenslebens.

Ermutigt durch den Erfolg seiner Predigttätigkeit beschloss Franziskus, diese auf die Nachbarländer zu übertragen. Die ersten Missionare, die er nach Deutschland und Ungarn schickte, stießen auf sehr schlechte Aufnahme. Als jedoch Deutsche unter den Franziskanern waren, verlief alles reibungslos. Die Anhänger von Franziskus fühlten sich in Frankreich freier, wo ihre Predigten von Anfang an Resonanz fanden. (Dies wurde auch durch die Bulle von Papst Honorius erleichtert, die 1219 zugunsten der Franziskaner erlassen wurde.)

Franziskus selbst reiste im selben Jahr 1219 nach Ägypten, wo zu dieser Zeit eine Abteilung Kreuzfahrer unter der Führung des päpstlichen Legaten die befestigte Stadt Damiette belagerte. Diese Reise in den muslimischen Osten ist ein sehr bedeutsames Ereignis. Vor Franziskus weckten die Mönche nur den frommen Eifer der Christen gegen die Ungläubigen und schickten Scharen von Kreuzfahrern, um sie auszurotten. Nicht mit dem Schwert, sondern mit dem Evangelium zu ihnen zu gehen bedeutet, sich über die Leidenschaften unserer Zeit zu erheben. Entgegen den Erwartungen empfing der ägyptische Sultan Franziskus sehr freundlich, sprach mehrmals mit ihm und ließ ihn dann frei, ohne Schaden anzurichten. Als die Kreuzfahrer später beschlossen, den Nilarm zu überqueren und mit den Muslimen in die Schlacht zu ziehen, riet ihnen Franziskus energisch von diesem Schritt ab und sagte voraus, dass der Sieg nicht auf ihrer Seite sein würde. Und so geschah es: Die Christen wurden besiegt, aber nach ein paar Monaten eroberten sie dennoch Damiette. Ohne das Ende des Krieges abzuwarten, reiste Franziskus nach Syrien, von wo aus er nach Italien zurückkehrte.

Zu Hause begann er mit der Ausarbeitung einer Satzung für seine wachsende Bruderschaft.

Zunächst wurde 1221 eine Art Handbuch zusammengestellt, das alle Lieblingsideen von Franziskus enthielt. Zunächst einmal ging es um Nicht-Begehrlichkeit. Jeder, der dem Orden beitrat, sollte sein Eigentum verkaufen und es an die Armen verteilen.

Franziskus schrieb, dass seine Anhänger ihren Lebensunterhalt durch Arbeit verdienen und nur als letzten Ausweg auf Almosen zurückgreifen sollten. Mitglieder der Bruderschaft verzichteten nicht nur auf persönliches Eigentum, sondern auch auf kollektives Eigentum. Sie konnten nichts besitzen außer den Werkzeugen, die sie für die Arbeit brauchten. Später in seinem Testament brachte Franziskus diesen Gedanken sehr deutlich zum Ausdruck: „Die Brüder sollen sich davor hüten, Kirchen und Häuser und Gebäude aller Art für sich anzunehmen, es sei denn, sie entsprechen völlig der heiligen Armut, und sie sollen darin nur als Fremde und Pilger bleiben.“ .“

Beim Sammeln von Almosen war es den Franziskanern strengstens untersagt, Geld anzunehmen. Franziskus hasste sie und inspirierte seine Brüder durch Worte und Beispiele dazu, sie wie den Teufel zu fürchten. Es heißt, dass eines Tages ein Laie eine Münze in der Kirche der Heiligen Jungfrau zurückließ. Einer der Brüder hob sie hoch und warf sie auf die Fensterbank. Als Francis davon erfuhr, begann er ihm grausame Vorwürfe zu machen, weil er die Münze berührt hatte, und beruhigte sich erst, als der Täter die Münze mit den Lippen vom Fensterbrett nahm, sie aus dem Zaun nahm und mit den Lippen auf den Eselskot legte. In der von Franziskus verfassten Regel von 1221 heißt es: „Und wenn wir irgendwo einen Denar finden, werden wir uns um ihn genauso wenig kümmern wie um den Staub, den wir mit Füßen treten.“ Es folgten weitere Bestimmungen – zur inneren Struktur des Ordens, zur missionarischen Tätigkeit etc. Auf der Grundlage dieser Anweisung wurde 1223 eine detaillierte Charta der Franziskaner entwickelt, die im selben Jahr vom Papst genehmigt wurde.

Die letzten Jahre seines Lebens verbrachte Franziskus im ständigen Gebet und im Kampf gegen Krankheiten, die ihn nach und nach befielen. Bereits in seiner Jugend litt er unter einer erkrankten Leber. Später traten Herz- und Magenerkrankungen auf. Besonderes Leid verursachte ihm eine Augenkrankheit, durch die er teilweise sein Augenlicht völlig verlor. Papst Honorius war besorgt über den Zustand von Franziskus und schickte seine Ärzte zu ihm, doch sie konnten ihm nicht helfen. Die Krankheiten erwiesen sich als sehr weit fortgeschritten. Bald begann die Wassersucht, aus der es kein Entrinnen gab. Sie schreiben, dass Franziskus am Tag seines Todes befahl, alle seine Kleider auszuziehen und ihn nackt auf den nackten Boden zu legen. So starb er am 3. Oktober 1226.

Der heilige Franziskus von Assisi war einer der charmantesten Männer, die die Geschichte kennt. Er stammte aus einer wohlhabenden Familie und war in seiner Jugend kein Unbekannter in der gewöhnlichen Unterhaltung. Doch eines Tages, als Franziskus an einem Aussätzigen vorbeiritt, zwang ihn ein plötzlicher Impuls des Mitgefühls, abzusteigen und den unglücklichen Mann zu küssen.

Hl. Franziskus von Assisi. Fresko von Giotto

Bald nach diesem Vorfall beschloss er, auf alle Wohltaten zu verzichten und sein Leben dem Predigen und guten Werken zu widmen. Francis‘ Vater, ein angesehener Geschäftsmann, war wütend, konnte seinen Sohn aber nicht von diesem Schritt abhalten. Nachdem er seine Familie verlassen hatte, versammelte Franziskus eine Gruppe von Anhängern, die ein Gelübde der absoluten Armut ablegten.

Für einen Heiligen ist jedoch Askese angebracht. Was Franziskus wirklich von der langen Reihe mittelalterlicher Heiliger unterscheidet, ist seine unendliche Liebe und seine poetische Begabung. Er hat ohne jede Anstrengung Gutes getan. Jedes Lebewesen weckte in ihm ein Gefühl der Liebe – nicht nur als Christ und Mensch mit empfänglichem Herzen, sondern auch als Dichter. Seine Hymne an die Sonne, die er kurz vor seinem Tod schrieb, zeichnet sich durch eine selbstlose Bewunderung der göttlichen Harmonie des Kosmos aus. Im Gegensatz zu den meisten christlichen Heiligen lag ihm das Glück anderer mehr am Herzen als seine eigene Erlösung. Einer seiner Biographen schrieb, er sei mehr als ein Heiliger unter den Heiligen: Unter den Sündern sei er auch einer der Seinen.

Möchten Sie wissen, warum mir alle folgen?- schrieb der heilige Franziskus. — Weil die Augen des Allerhöchsten Gottes unter den Sündern nicht niedrigere, unwürdigere, sündigere als mich sahen, und um diese wunderbaren Taten zu vollbringen, die Er vorhatte, wählte Er mich aus, damit der Adel, die Größe, die Stärke, die Schönheit usw Die Weisheit der Welt würde in Verlegenheit gebracht und die Menschen wüssten, dass jede Tugend und jedes Gute von Ihm und nicht vom Geschöpf kommt.

Der Legende nach tauchte in der Nähe der Stadt Agubbio ein riesiger, schrecklicher und wilder Wolf auf, der nicht nur Tiere, sondern auch Menschen verschlang. Aus Mitleid mit den Bewohnern fand Franziskus den Wolf und bekreuzigte sich mit den Worten: „Du bist mein Bruder, der Wolf, du tust viel Böses in diesem Land und hast viele große Gräueltaten begangen.“ Aber ich möchte, Bruder Wolf, Frieden zwischen dir und den Menschen herstellen.“ Der Wolf drückte sein Einverständnis mit Schwanz- und Augenbewegungen aus und legte seine Pfote in die Hand des Heiligen. Dieser Wolf lebte zwei Jahre lang in Agubbio und ging von Tür zu Tür, von Haus zu Haus, ohne jemanden zu beleidigen, und die Leute gaben ihm bereitwillig Futter, und die Hunde bellten ihn nicht an. Als der Wolfsbruder an Altersschwäche starb, trauerten die Bürger sehr um ihn.

Der Höhepunkt der langen Überlegungen von Franziskus über das Leiden Christi war die wundersame Entdeckung der Stigmata – Zeichen der fünf Wunden am Körper des gekreuzigten Jesus (an Armen, Beinen und Seite) – zwei Jahre vor seinem Tod.

Im Jahr 1219 reiste Franziskus in den Osten. Der Sultan, vor dem er seine Predigten las, empfing ihn gnädig, gab aber seinen Islam nicht auf. Bei seiner Rückkehr entdeckte Franziskus, dass seine Anhänger für sich ein Kloster gebaut hatten. Aufgrund einer solch böswilligen Verletzung des Armutsgelübdes geriet Franziskus in große Trauer und starb bald.

Wenn es den Teufel gäbe, würde ihm die Zukunft des vom heiligen Franziskus gegründeten Ordens die größte Befriedigung bereiten. Nach dem Tod ihres Gründervaters gaben die Franziskaner ihr Armutsgelübde auf und verwandelten sich in gierige Geldräuber und grausame Diener der Inquisition.

Gott, hilf mir,
Nicht so sehr, um Trost zu suchen,
wie viel zu trösten,
Nicht so sehr, um Verständnis zu suchen,
wie viel zu verstehen
Suche nicht so sehr nach Liebe
wie viel zu lieben.
Denn wer gibt, empfängt,
Wer sich selbst vergisst, findet sich selbst wieder,
Wer vergibt, dem ist vergeben,
Wer stirbt, wird wiedergeboren
zum ewigen Leben.
Gott, hilf mir,
mache meine Hände
Zertifikat
Deine Welt.

Gebet des hl. Francis

An der Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert wurde der katholische Westen von einer starken spirituellen Bewegung erfasst. Dies drückte sich in der weit verbreiteten Verbreitung von Häresien aus. Waldenser und andere Ketzer dieser Zeit stellten die apostolische Armut dem Reichtum und der Pracht der römischen Kirche gegenüber. Ihre Predigten der evangelischen Armut hinterließen bei allen religiösen Menschen einen tiefen Eindruck. Berühmter Vater UnschuldigIII(1198-1216) hielt es für notwendig, dieses Prinzip zum Wohle der römischen Kirche zu nutzen und leistete ihr dadurch einen sehr wichtigen Dienst. Die unter ihm entstandenen Bettelorden wurden zu den mächtigsten Säulen der päpstlichen Macht.

Im Jahr 1182 wurde einem wohlhabenden Kaufmann in der Stadt Assisi (italienische Region Umbrien) ein Sohn geboren, der den Namen Franziskus (Francesco) erhielt. Der Junge zeigte schon früh eine starke Tendenz zu seltsamen Handlungen. Im Alter von 25 Jahren wurde Franziskus von religiöser Begeisterung überwältigt. Der unmittelbare Grund dafür war der Eindruck, den ihn während des Gottesdienstes in der Frauenkirche (1208) durch die Lektüre jener Passage im Matthäusevangelium machte, in der die vom Erlöser gesprochenen Worte als Abschiedsworte an die Apostel gesandt wurden Zur Verkündigung des Glaubens werden vermittelt: „Nehmt kein Gold, kein Silber, kein Kupfer für den Gürtel, keine Reisetasche, keine zwei Mäntel, keine Sandalen, keinen Stab mit“ (Matth. X, 9, 10) . Bis zu diesem Tag liebte Francis es, Spaß zu haben; Jetzt gab er seine Arbeit auf, zog sich Bettlerkleidung an, begann auf der nackten Erde zu schlafen, mit einem Stein unter dem Kopf anstelle eines Kissens, und begann, von Almosen zu leben.

Der Verzicht des Heiligen Franziskus auf irdische Güter. Fresko von Giotto, 1297-1299. Kirche des Heiligen Franziskus in Assisi

Alle in Assisi lachten über ihn, viele hielten ihn für verrückt, sein Vater verfluchte ihn; aber er folgte weiterhin der Neigung seiner Seele. Die beredten Predigten von Franziskus veranlassten mehrere andere Enthusiasten, ihn nachzuahmen. Sie verzichteten auch auf jegliches Eigentum und beschlossen, mit ihm zu wandern, Buße zu predigen und die Verlorenen auf den Weg der Wahrheit zurückzubringen. Franz von Assisi verfasste eine Charta für seine Bettelordensgemeinschaft und reiste nach Rom, um den Papst um die Genehmigung des neuen Mönchsordens zu bitten. Er hatte starke Gönner, die ihn Innozenz III. auf ihn aufmerksam machten.

Der Papst erlaubte Franziskus die Gründung eines Ordens, dessen Charta der neuen Gemeinschaft gewöhnliche Mönchsgelübde auferlegte, gleichzeitig aber auch dem Armutsgelübde eine beispiellose Entwicklung verlieh. Die Kleidung des Ordens war ein dunkelgraues Gewand, das mit einem Seil umgürtet war, wie die Armen umgürtet wurden. Bald begannen Tausende von Menschen, diese Kleidung zu tragen. Der offizielle Name der Mönche des neuen Ordens war Minoriten („geringer“, das heißt diejenigen, die sich unter andere stellen); aber sie wurden meist nach dem Ordensgründer Franziskaner genannt. Die Kirche Unserer Lieben Frau, in der sich Franz von Assisi zum Bettelleben hingezogen fühlte, wurde ihm geschenkt und erhielt den Namen „kleines Geschenk“ (Porciuncula, Portiuncula). Franziskus legte fest, dass in dieser Kirche jährlich eine Generalversammlung stattfinden sollte.

Lebensbild von Franz von Assisi. 13. Jahrhundert

Franz von Assisi war ein Mann mit gutem Herzen; sein Enthusiasmus hinterließ einen starken Eindruck. Kleinwüchsig, dunkelhaarig, mit dünnem Bart, mit zarten Gesichtszügen, besaß er eine sonore Stimme, sprach in enthusiastischem Ton und seine Askese flößte ihm solchen Respekt ein, dass er schon zu Lebzeiten als Heiliger galt . Über Franziskus wurden viele Legenden gesammelt, in denen deutlich der Wunsch zum Ausdruck kommt, ihn wie Christus aussehen zu lassen. Franz von Assisi gab seinen Anhängern ein Vorbild bei der Erfüllung missionarischer Pflichten nicht nur unter Christen, sondern auch unter Ungläubigen. 1219 ging er zur Armee des Fünften Kreuzzugs nach Damiette. Er wollte den ägyptischen Sultan zum christlichen Glauben bekehren. Er hat versagt. Franziskus versuchte im Osten eine Märtyrerkrone zu erlangen, doch auch das scheiterte: Die Muslime töteten ihn nicht. Franziskus gründete in Jerusalem ein Kloster seines Ordens; dort wurde den Franziskanermönchen die Bewachung des Heiligen Grabes anvertraut.

Franz von Assisi wusste nicht, wie man ruhig und logisch spricht, aber seine Predigten enthielten eine unkontrollierbare Leidenschaft, die beeindruckende Menschen beeinflusste. Er predigte den Bäumen und Hügeln Predigten und vergoss so viele Tränen über seine Sünden, dass er blind wurde. Erschöpft von der Askese starb Franz von Assisi am 4. Oktober 1226 in der Porciuncula.

Tod und Himmelfahrt des Heiligen Franziskus von Assisi. Fresko von Giotto, 1300 Kirche des Heiligen Franziskus in Assisi

Die Legende besagt, dass die Gnade Gottes seinen Körper mit Symbolen der Heiligkeit versehen habe: An seinen Händen und Füßen befanden sich Geschwüre (Stigmata) an den Stellen, an denen sie sich am gekreuzigten Christus befanden. Zwei Jahre nach seinem Tod wurde Franz von Assisi von der römischen Kirche heiliggesprochen.

Franz von Assisi ist einer der berühmtesten christlichen Heiligen. Er wird oft als „der attraktivste Heilige“ bezeichnet und gilt zu Recht als der beliebteste unter Nichtkatholiken und sogar unter Atheisten.

Acht Jahrhunderte lang war die Persönlichkeit des hl. Franziska zieht Menschen unterschiedlichster Ansichten und Weltanschauungen an. Er gilt als Begründer des Subjektivismus und Individualismus, als Vorbote der Renaissance, als Reformer, als erster Hippie, als Kämpfer für den Umweltschutz, als Revolutionär, als romantischer Held ... Tatsächlich, im Leben von Franziskus, tatsächlich , es gab nichts außer der strikten Einhaltung des Ideals des Evangeliums und der Nachahmung Christi – so perfekt, dass er „Alter Christus“ – „Zweiter Christus“ genannt wird.

Franziskus wurde 1181 (oder 1182) in der Stadt Assisi in Umbrien (Mittelitalien) in der Familie des Kaufmanns und Textilhändlers Pietro Bernardone geboren. Nachdem er seine Jugend unbeschwert und fröhlich verbracht hatte, erlebte er im Alter von 24 Jahren eine Bekehrung und widmete sich fortan ganz Gott. Er begann in extremer Armut zu leben, kümmerte sich um Leprakranke, restaurierte zerstörte Kapellen mit eigenen Händen und predigte.

Bald hatte er Mitarbeiter, und wenig später – im Jahr 1209 – genehmigte Papst Innozenz III. die Charta der neuen Bruderschaft. So entstand der Franziskanerorden.

Zwei Jahre vor seinem Tod erhielt Franziskus vom Herrn ein erstaunliches Geschenk – Stigmata. Äußerst erschöpft durch ständiges Fasten und einen harten Lebensstil übergab er am 3. Oktober 1226 seinen Geist Gott. Weniger als zwei Jahre später sprach Papst Gregor IX. Franziskus selig.

Grundsätzlich ist St. Franziskus hat nichts erfunden, was man als Entdeckung für das Christentum bezeichnen könnte; Allerdings kann die Rolle des armen Mannes von Assisi in der Geschichte nicht hoch genug eingeschätzt werden. Sein Orden legte praktisch den Grundstein für ein aktives Mönchtum. Seine Spiritualität prägte die Kunst der frühen italienischen Renaissance und vor allem Giotto. Seine „Hymne an die Sonne“ war das erste Gedicht in italienischer Sprache, das der Entwicklung der Poesie in den Nationalsprachen Impulse gab und den großen Dante inspirierte.

Aber vielleicht war das Wichtigste, was die Persönlichkeit des Einfaltspinsels Gottes so attraktiv machte, die erstaunliche Atmosphäre der Liebe, Freundlichkeit und Einfachheit, die er im Laufe seines Lebens neben sich selbst geschaffen hatte und die von seinen Zeitgenossen perfekt vermittelt wurde und die wahrscheinlich jeder spürt der auf seinem Weg diesem Heiligen begegnet.

Quelle: http://www.francis.ru/

HEILIGER FRANZISKUS VON ASSISI

Möge Gott uns die Gnade schenken, das Angesicht der Heiligen zu betrachten, ohne in Fehler oder Sünde zu verfallen, abgelenkt von unseren Sorgen, unserer Weltanschauung, unseren Erfahrungen und sogar von unseren Emotionen.

Lass ihre Gesichter für uns leuchten mit dem Licht, dessen Widerschein auf sie fällt.

Jesus sagte über Johannes den Täufer: „Er war nicht das Licht, sondern wurde gesandt, um für das Licht zu zeugen, aber die Menschen wollten sich eine Weile über sein Licht freuen“ (*).

Wenden wir uns der Betrachtung des Antlitzes von Franz von Assisi zu, einem Heiligen, der uns bekannt vorkommt, weil er in die kirchliche Tradition und in unsere Kultur selbst eingegangen ist. Dies ist ein Bild, das allen, auch Ungläubigen, am Herzen liegt, denn die Legende darüber ist von berührender Poesie und Menschlichkeit geprägt. „Die Blumen des Franziskus von Assisi“ sind zu einem organischen Teil der europäischen Kultur geworden, und einige Aspekte der franziskanischen Kultur sind entstanden Spiritualität, wie Liebe zur Natur, Wunsch nach Armut, Ruf nach Frieden, finden in der modernen Welt viele Anhänger.

Daher wäre es nicht schwer, das bekannte traditionelle Bild des Heiligen Franziskus zu zeichnen. Aber deshalb werden wir einen anderen Weg wählen.

Versuchen wir, im Bild des heiligen Franziskus seine eigenen christlichen und kirchlichen Züge hervorzuheben. Machen wir eine Pause von den üblichen poetischen Bildern, um das Wesen der Persönlichkeit des Heiligen Franziskus zu verstehen, seine spirituelle Erfahrung, die uns bis heute zur Umkehr aufruft. Poesie ist nützlich und schön, aber Sie können sie bewundern, ohne Ihr Verhalten im Leben auch nur ein Jota zu ändern. Gott sendet uns Heilige, nicht um unseren ästhetischen Sinn zu nähren, sondern um uns zu bekehren.

Beginnen wir mit einer Aussage, die vielen vielleicht seltsam erscheint. Vielleicht hat es in der Geschichte der Kirche noch nie einen so gefährlichen, potenziell gefährlichen Moment gegeben wie den, als Franziskus auf die Welt kam. Und diese Gefahr kam nicht von außen, sondern von seiner eigenen Persönlichkeit. Das Zeitalter von Franziskus wurde das „Eiserne Zeitalter“ genannt, und die Kirche wurde durch die Last der Demütigungen und Sünden belastet, fast erdrückt. In einem um 1305 geschriebenen Werk heißt es zweifellos übertrieben, aber im Großen und Ganzen dem Stand der Dinge entsprechend: „Die Kirche befand sich in einem so gedemütigten Zustand, dass Jesus ihr nicht zu Hilfe gekommen wäre, indem er eine neue Generation geschickt hätte, die vom Geist der Armut erfüllt wäre.“ , selbst dann hätte sie zum Tode verurteilt werden müssen“ (Arbor vitae). Das sind harte Worte, aber sie vermitteln die Atmosphäre dieser Zeit recht gut. Franziskus könnte als Person eine Gefahr für die Kirche darstellen. Denn zu Recht wird über ihn gesagt: „Franziskus war Christus ähnlicher als jeder andere Mensch, der jemals auf die Welt kam.“ An sich muss dieses Urteil von Gott gefällt werden, denn nur Er kennt die Herzen, aber eine solche Einschätzung spiegelt die Realität wider, wenn wir uns an den Eindruck erinnern, den Franziskus auf die Menschen um ihn herum machte, und an die Hoffnung, die dieser Mann in seine Seelen einhauchte Zeitgenossen und Nachkommen, so einfach und arm. Es genügt, die Geschichten, die unmittelbar nach seinem Tod geschrieben wurden, noch einmal zu lesen. Franziskus wurde nur zwei Jahre nach seinem Tod vom Papst in Assisi heilig gesprochen, und schon damals wurde sein Leben mit dem Leben Christi verglichen.

In den Geschichten über das Leben von Franziskus kann man lesen, dass er in einem Stall zwischen einem Esel und einem Ochsen geboren wurde und dem Herrn immer ähnlicher wurde: Es gibt eine Geschichte darüber, wie Franziskus Wasser in Wein verwandelt; es gibt eine Geschichte über zahlreiche Wunder; Es gibt eine Geschichte über das letzte Abendmahl des Franziskus, die fast mit den gleichen Worten erzählt wird wie das letzte Abendmahl Jesu; Es gibt eine Geschichte über den Tod von Franziskus, in dessen Körper sich die Stigmata und Spuren der Passion eingeprägt hatten, und Biographen sagen, dass er wie ein vom Kreuz wieder abgenommener Christus wirkte. Hier sind einige solcher Beweise, von denen die einfachsten Volksgesänge sind, die sogenannten „Laudas“, die dem Heiligen gewidmet sind.

In den Laudas heißt es: „Gelobt sei der heilige Franziskus, der wie der Erlöser am Kreuz gekreuzigt erschien“; „Als Gott / den heiligen Franziskus den Seligen sandte, / erstrahlte die Welt, eingehüllt in Dunkelheit, / in großem Licht“; „Die Wunden, die der Erretter an seinem Körper trug, haben sich in dir wieder geöffnet“; „Heiliger Franziskus, Licht der Nationen, / du bist das Bild von Christus dem Erlöser.“

Biographen von Franziskus sprechen über ihn und verwenden dabei biblische Bilder und Ausdrücke: „Die Gnade Gottes, unseres Erlösers, erschien in diesen letzten Tagen an seinem Diener Franziskus“, schreibt der heilige Franziskus. Bonaventura bei seiner Geburt. „Wir verkünden euch große Freude – ein solches Wunder wurde noch nie auf der Welt gehört, außer in den Tagen des Sohnes Gottes – Christus, des Herrn – auf Erden“, schrieb Bruder Leo in einer Botschaft und verkündete dies allen Brüdern der Tod des hl. Francis.

Über ihn heißt es, seine Seele sei „voller Gnade“ gewesen; so werden ihm zum Beispiel folgende Ausdrücke in den Mund gelegt: „Alle Menschen auf der Welt werden sich vor mir verneigen“ (*).

So entstand der Eindruck von St. Franziskus war enorm, und es war der Eindruck von „Christusähnlichkeit“. Jetzt müssen wir über das Risiko nachdenken, dem die Kirche damals ausgesetzt war.

Worüber wir sprechen ist, dass es genügte, dass im 16. Jahrhundert ein Mann lebte, der Christus leidenschaftlich liebte, zweifellos Christus liebte, aber kein Heiliger war, nicht Franziskus, und dass er die Kirche – und den Westen – reformieren wollte Die Kirche zerfiel, teilte sich in zwei Stämme und ist immer noch geteilt.

Was könnte zur Zeit des Heiligen Franziskus geschehen sein? Tatsächlich war die Kirche historisch und spirituell noch nie einer so großen Gefahr ausgesetzt.

Wenn man jedoch genau über die Persönlichkeit des Heiligen Franziskus spricht, muss man Folgendes betonen: Einerseits wurde dieser Mann Christus so ähnlich, dass man fast von einer „neuen Menschwerdung“ sprach und dass er fast der „Neue“ genannt wurde Christus“ und andererseits gab er nicht den geringsten Grund, die Kirche zu leugnen oder in Frage zu stellen. Im Gegenteil, Franziskus unterstützte die Kirche mit aller Kraft, genau wie sie in Giottos berühmtem Gemälde „Der Traum von“ dargestellt wurde Papst Innozenz.“

Um dies zu verstehen, wenden wir uns zunächst dem autobiografischen Dokument zu, das den authentischsten Beweis für die spirituelle Erfahrung des Heiligen darstellt – das „Testament“ von Franziskus, das er sozusagen kurz vor seinem Tod verfasst hat , fasst seinen spirituellen Weg zusammen.

Der erste Absatz des „Testaments“ lautet: „Da ich in Sünde war, kam es mir zu bitter vor, die Aussätzigen zu sehen, und der Herr selbst führte mich zu ihnen, und ich war ihnen gegenüber barmherzig, und als ich mich von ihnen entfernte.“ Was mir bitter erschien, war, dass ich mich zu geistiger und körperlicher Süße bekehrte und dann nach einer Weile die Welt verließ.“ Daher betrachtet Franziskus die Begegnung mit den Aussätzigen als den Moment seiner Bekehrung. Der Legende nach war es das erste Treffen, bei dem er seinen Ekel überwinden wollte. In der „Sage von den drei Brüdern“ wird dieser Ekel wie folgt beschrieben: „Er selbst gab zu, dass der Anblick von Aussätzigen für ihn so schmerzhaft war, dass er sich nicht nur weigerte, sie anzusehen, sondern sie einfach nicht ertragen konnte, nicht ertragen konnte.“ die Nähe ihrer Häuser oder der Anblick von irgendjemandem - einem von ihnen, und obwohl ihn die Barmherzigkeit dazu verleitete, ihnen durch einen anderen Almosen zu geben, wandte er jedoch sein Gesicht ab und hielt sich die Nase zu“ (Nr. 11).

Um die außergewöhnliche Natur seiner ersten Tat, dem „Küssen des Aussätzigen“, zu verstehen, muss man in diese Zeit zurückreisen. Die von den Kreuzfahrern aus dem Osten mitgebrachte Lepra galt als schreckliches Zeichen Gottes. Aussätzige wurden „Kranke des guten Gottes“ oder „Menschen, die durch den Willen Gottes mit Lepra befallen waren“ genannt. Wenn jemand krank wurde, betrat er Leprakolonien, die wie Klöster aufgebaut waren: Dort wurden Gottesdienste abgehalten, die Kranken beteten, es war unmöglich, die Leprakolonie ohne Erlaubnis des Abtes zu verlassen usw. Als ein Christ die Leprakolonie betrat, führte die Kirche zunächst den Bestattungsritus durch und sagte dann zu ihm: „Du bleibst mit deiner Seele in der Kirche, aber dein vom Herrn versiegelter Körper ist gestorben, und du musst nur damit rechnen.“ die Auferstehung.“ Der Aussätzige war ein Zeichen für das tragischste Schicksal, das einem Menschen widerfahren kann. Seine Situation war aufgrund des begrenzten medizinischen Wissens dieser Zeit so tragisch, aber auf jeden Fall war das Leben eines Aussätzigen ein geheimnisvolles Symbol für die Zerbrechlichkeit der menschlichen Existenz, ein Symbol für den unvermeidlichen Tod und die Auferstehung.

Franziskus überwand seinen Ekel und akzeptierte diesen Tod mehr als einmal lebend, indem er ihr Leben mit den Aussätzigen teilte.

Die ersten Franziskanerklöster waren Leprakolonien. Dies war auch später der Fall, als die ersten Anhänger des Heiligen in anderen europäischen Ländern auftauchten.

Das Leben mit Leprakranken war für Franziskus eine spirituelle Erfahrung, die ihm eine Vision des Gekreuzigten vermittelte. Sein Biograph schreibt: „Als Franziskus eine Vision des gekreuzigten Christus sah, hatte er das Gefühl, dass seine Seele dahingeschmolzen war. Die Erinnerung an die Passion Christi war so lebendig in den tiefsten Tiefen seines Herzens eingeprägt, dass er sich von dem Moment an erinnerte Bei der Kreuzigung Christi konnte er die Tränen kaum zurückhalten“ (Legenda maior, Nr. 5). Und Franziskus „verteidigte“ seine Tränen. Er sagte: „Ich trauere um das Leiden meines Herrn. Aus Liebe zu Ihm sollte ich mich nicht schämen, laut schluchzend durch die ganze Erde zu gehen.“

Die Grundlage der spirituellen Erfahrung von Franziskus ist daher ein tiefes und leidenschaftliches Mitgefühl für den leidenden Leib Christi, Respekt vor dem Leib Christi, der in der bescheidenen Gestalt der Kranken und Ausgestoßenen auftreten kann und den man dennoch küssen und mit dem man trauern muss Du musst ihm von ganzem Herzen „wie“ werden. Dies ist die einzige Quelle der franziskanischen Armut.

Weiter heißt es im „Testament“: „Der Herr gab mir solchen Glauben an die Kirche, dass ich einfach betete und sagte: „Wir beten Dich an, Herr Jesus, in allen Deinen Kirchen, die es auf der Welt gibt, und wir segnen Dich.“ denn durch Dein heiliges Kreuz hast Du die Welt erlöst.“

Als Jesus zu ihm sagte: „Geh und stärke meine Kirche, siehst du, sie zerfällt alles“, nahm Franziskus diese Worte wörtlich: Er sah drei heruntergekommene Kirchen (die Kirche St. Damian, St. Peter und La Porziuncola) und sagte: „Ich möchte Gott dazu bringen, dir deinen Schweiß zu schenken“ und begann, sie wiederherzustellen. Aber er tat dies nicht, weil er die Worte Christi falsch interpretierte, wie einige seiner späteren Biographen sagen, sondern weil er körperlich spürte, dass er „von großem Glauben erfüllt war in die Kirchen“, in denen Gott angebetet wird, in die einfachen Kirchengebäude was die Zeit und Mühe wert war. Ja, Franziskus wollte wirklich die Kirche, die Kirche Christi, die dem Herrn gehört, wiederherstellen, und er verließ sich auf die Tatsache, dass Christus direkt und ewig mit der Kirche, der Eucharistie (sowie dem Priestertum) und der Heiligen Schrift verbunden ist. Deshalb heißt es weiter im „Testament“: „Und der Herr gab und gibt mir solchen Glauben an die Priester, die nach den Regeln der Heiligen Römischen Kirche leben, um ihres Priestertums willen, dass, wenn ich Verfolgung ausgesetzt bin, Ich möchte auf sie zurückgreifen, und selbst wenn ich die Weisheit hätte, Solomonova, und wenn es passieren würde, dass ich mit den Priestern – den armen Menschen dieser Welt – in den Pfarreien, in denen sie leben, nicht klarkommen würde, möchte ich nicht gegen sie predigen Ich will sie und alle anderen auf jeden Fall fürchten, lieben und als meine Herren respektieren und nicht ihre Sünden in ihnen sehen, denn ich sehe in ihnen den Sohn Gottes, und sie sind meine Herren, und Ich tue dies, weil ich in dieser Welt nichts Körperliches vom Allerhöchsten Sohn Gottes sehe, außer Seinem allerheiligsten Leib und Blut, das nur sie heiligen und verteilen.“

Mehrere Quellen erzählen, wie Franziskus Ketzer trifft, die die Kirche ablehnen. Sie nutzen diese Gelegenheit und bringen ihn zu einem örtlichen Priester, der in einer Wohngemeinschaft lebt und eine Versuchung für Gemeindemitglieder darstellt, und fragen: „Wie sollen wir einen solchen Priester behandeln?“ Und Franziskus geht Er begegnet ihm und sagt zu ihm: „Ich weiß nicht, ob du ein Sünder bist, aber ich weiß, dass deine Hände das Wort Gottes berühren“, und kniet nieder und küsst die Hände des Priesters.

Das Priestertum und die Eucharistie waren für ihn eine Liebe, vollkommen und untrennbar. Im Werk von Tommaso da Celano Vita secunda heißt es: „Seine ganze Natur, überwältigt von maßloser Freude, brannte vor Liebe zum Sakrament des Leibes des Herrn. Er wollte, dass die Hände des Priesters mit großer Ehrfurcht geküsst würden.“ Ihm wurde die göttliche Macht gegeben, das Sakrament der Eucharistie zu feiern. Er pflegte zu sagen: „Wenn ich zufällig einem Heiligen begegnete, der vom Himmel herabkam, und einem armen Priester, würde ich zuerst den Priester begrüßen und ihm gerne die Hände küssen.“ . Ich würde sagen: „Oh, warte, Heiliger Laurentius, denn die Hände dieses Mannes berühren das Wort des Lebens und sind mit übermenschlicher Kraft ausgestattet!“

Der theologische Leitgedanke des hl. Franziskus drückte in seiner Botschaft an alle Geistlichen Folgendes aus: „Wir haben und sehen nichts vom Allmächtigen physisch in dieser Welt, außer dem Leib und dem Blut, den Namen und Worten, durch die wir erschaffen und erlöst wurden.“ Deshalb heißt es weiter in seinem „Testament“: „Wo immer ich die heiligsten Namen und Worte an unwürdigen Orten finde, möchte ich sie sammeln und an geeigneten Orten platzieren. Und wir müssen sie ehren und respektieren.“ alle Theologen und alle, die das Wort Gottes verkünden, das uns Geist und Leben schenkt.“

In der Vita prima heißt es: „Es ist menschlich unmöglich, seine Emotionen zu verstehen, als er den Namen Gottes aussprach. Deshalb sammelte er alles ein, wo er unterwegs, im Haus oder auf dem Boden etwas Geschriebenes über göttliche oder menschliche Angelegenheiten fand Mit großer Ehrfurcht legte er es an einem heiligen oder zumindest angemessenen Ort nieder und fürchtete, ob dort der Name des Herrn oder etwas über den Herrn geschrieben stand. Und als ihn eines Tages sein Bruder fragte, warum er so sorgfältig darauf war, das zu sammeln Auf Schriften der Heiden oder Schriften, in denen es sicherlich keinen Namen Gottes gab, antwortete er: „Mein Sohn, denn alle Buchstaben können zu diesem heiligen Namen hinzugefügt werden niemals erlaubt, ein Wort oder eine Silbe zu streichen, auch wenn es überflüssig oder fehlerhaft geschrieben war“ (Absatz 82).

Wir stellen uns oft vor, St. Franziskus denkt über große Fragen nach oder hegt hohe Pläne oder denkt über einfache, gute und schöne Dinge nach, aber das Hauptmerkmal seines Aussehens, wie die Geschichte zeigt, ist die Fürsorge und Sorge dieses Mannes für alles, woran ihn am deutlichsten und offensichtlichsten erinnerte Erlösung Franziskus schätzte wirklich drei Dinge: erstens den Leib Christi. Er sprach sehr oft mit seltener Frömmigkeit und Inbrunst über ihn.

Als er seine Brüder in verschiedene Länder Europas schickte, entschied er sich für Frankreich und begründete dies damit, dass er gehört hatte, dass dort die Eucharistie besonders verehrt werde.

Er schrieb an alle Herrscher (Podestas, Konsuln, Richter usw.): „Ich ermahne Sie, meine Herren, alle anderen Sorgen und Sorgen beiseite zu legen und würdig den heiligsten Leib und das heiligste Blut Jesu Christi zu empfangen.“

Und er, der Ärmste der Armen, lehnt jegliches Eigentum ab und möchte, dass seine Brüder mit kostbaren Monstranzen reisen, für den Fall, dass sie sich zufällig in Pfarreien befinden, in denen das Sakrament ohne gebührende Ehrfurcht aufbewahrt wird.

Dann schätzte er die Heiligen Schriften, die „göttlichen Namen“, und diese Sorge um sie erstreckte sich auf jeden geschriebenen Text, auf jedes Wort, so dass uns die Formen, die diese Verehrung annahm, übertrieben erscheinen: „Ich ermahne alle meine Brüder, wenn sie Wo auch immer sie geschriebene göttliche Worte finden, mögen sie sie ehren, so gut sie können, und sie sammeln und bewahren, indem sie in diesen Worten den Herrn ehren, der sie gesprochen hat.“

Und schließlich ist die Liebe von Franziskus zu allen belebten und unbelebten Geschöpfen bekannt. Aber die Quelle dieser berühmten „Franziskanischen Liebe“ ist weniger die subtile und poetische spirituelle Organisation von Franziskus als vielmehr seine Spiritualität.

Das Kapitel der Legenda maior, das Geschichten über diese Liebe gewidmet ist, trägt einen bezeichnenden Titel: „Wie Geschöpfe ohne Vernunft ihm Liebe zeigten.“ Das ist etwas Gegenteil von dem, woran wir normalerweise denken. Die Geschöpfe selbst spürten, dass dieser Mann sie liebte, und sie fühlten sich zu ihm hingezogen, sie erkannten ihn, „spürten seine barmherzige Liebe“. Und Franziskus liebte sie, weil er in ihnen den Schöpfer sah, der sie geschaffen hatte, und das Bild des Erlösers.

Im Aufsatz „Vita prima“ heißt es: „Wie lässt sich seine unaussprechliche Liebe zu den Schöpfungen Gottes beschreiben und die Zärtlichkeit, mit der er in ihnen die Weisheit, Güte und Macht des Schöpfers betrachtete ... Selbst für die Würmer empfand er die größte Liebe.“ Die Heilige Schrift sagt über den Herrn: „Ich bin ein Wurm, kein Mensch“, und er hat sie aus dem Weg geräumt, damit sie nicht zermalmt würden“ (Absatz 80). Als Franziskus ein Lamm zwischen den Ziegen sah, war er bewegt und dachte an das Lamm Gottes, das unter den Pharisäern wandelte; Als er das tote Lamm sah, weinte er und dachte an das getötete Lamm Gottes („Ach, Bruder Lamm, in dessen Bild Christus den Menschen erschien!“); Als er Blumen sah, dachte er an „die leuchtende Blume, die mitten im Winter blühte“; Wenn vor seinen Augen ein Baum gefällt wurde, bat er darum, dass mindestens ein Zweig erhalten bliebe, denn auch Christus wuchs wie ein Zweig aus der alten Wurzel des Essäer; und als er den Stein betrachtete, erinnerte er sich voller Aufregung an Christus – den Stein, der zum Kopf der Ecke wurde. Weitere Beispiele können genannt werden.

Die Liebe zur Schöpfung war Liebe zu Gott dem Vater und zu Christus dem Bruder, eine Liebe, die alles umfasst und in der alles seinen Sinn findet.

Hier wenden wir uns dem berühmten Lob der Schöpfung zu. Nicht jeder weiß, unter welchen Umständen es geschrieben wurde.

Zwei Jahre vor seinem Tod wurde Franziskus von einer Krankheit geplagt. Mehr als fünfzig Tage lang konnte er weder Tageslicht noch Feuer in der Nacht ertragen.

Er war fast blind und ständig brannten starke Schmerzen in seinen Augen. Zwei Becher mit heißem Eisen wurden auf seine Schläfen gestellt, um die wunden Stellen auszubrennen. Er lebte in einer winzigen Zelle voller Mäuse, die nachts an seinem Körper nagten und ihn tagsüber am Beten und sogar am Essen hinderten. Und dann, wie sein Biograph sagt, „wurde Franziskus von Selbstmitleid überwältigt“ und er betete: „Gott, komm meiner Schwäche zu Hilfe.“ Und Gott versprach ihm von nun an „den Frieden seines Königreiches“. Franziskus setzte sich, versunken in Gedanken und sagte dann: „Allerhöchster, allmächtiger, guter Gott ...“ und komponierte auch Musik. Er wünschte sogar, dass seine Brüder von nun an, wenn sie durch Städte und Dörfer gingen, zuerst predigten und dann den Menschen „Lobpreis“ beibrachten.

Wie viele Menschen wissen, dass Franziskus die schönen Worte, die er an die Sonne und das Feuer richtete, so erklärte: „Wir sind alle blind, und der Herr erleuchtet unsere Augen dank seiner Schöpfungen“?

Wie viele Menschen wissen, dass Franziskus das Adjektiv „kostbar“ („kostbare Sterne“) immer ausschließlich im Zusammenhang mit der Eucharistie und allem, was damit zusammenhängt, verwendete? Und dass das Wasser für ihn demütig, kostbar und rein war (er trat nicht einmal mit den Füßen hinein, aus Angst, es zu trüben), weil es ihn an den demütigen und reinen Christus, das „lebendige Wasser“, erinnerte? Über das, was so gut bekannt und so wenig verstanden ist, ließe sich noch viel mehr sagen: über die Welt, über die Armut, an die man sich so oft isoliert von der einen Liebe erinnert, die sie erklärt.

Die Quelle aller Werte und aller Liebe zu Franziskus war seine Verbindung mit Christus, und ohne diese Verbindung würde ihm alles lächerlich und falsch erscheinen.

Deshalb möchte ich abschließend die Worte seines ersten Biographen zitieren: „Die Brüder, die mit ihm zusammenlebten, wissen genau, dass jeden Tag, jede Minute eine Erinnerung an Christus auf seinen Lippen war, sie wissen, mit welcher Glückseligkeit und Zärtlichkeit er.“ sprach zu Ihm, mit welcher zärtlichen Liebe redete er mit Ihm.

Er war wirklich völlig von Jesus fasziniert. Jesus war immer in seinem Herzen, Jesus war auf seinen Lippen, Jesus war in seinen Ohren, Jesus war in seinen Augen, Jesus war in seinen Händen, Jesus war in seinem ganzen Körper“ (Vita prima).

Legenda maior sagt auch, dass er „ein echter Christ war, der dank der vollkommenen Nachahmung Christi im Leben danach strebte, dem lebendigen Christus, im Tod dem sterbenden Christus und nach dem Tod dem toten Christus ähnlich zu werden“ (14 , 4).

Franziskus liebte Christus als lebendige historische Person: Christus als Schöpfer und Schöpfung, Christus in der Kirche, in der Eucharistie, in der Bibel, Christus im Leiden und Christus in der Herrlichkeit. Über ihn wurden bedeutsame Worte gesagt: „Er war der Heiligste unter den Heiligen und unter den Sündern – einer von ihnen“ (Vita prima, Nr. 83).

Das ist das Geheimnis des christlichen Lebens: Heilige zu werden, ohne Stolz oder Trennung, sondern sich im Gegenteil immer mehr in alle Schwächen der Welt und der Kirche eingebunden zu fühlen, in den guten Zweck der gesamten Schöpfung, der sich allmählich entwickelt In täglicher Mühe und Stöhnen geht es seiner Vollendung entgegen.

Antonio Sicari. Porträts von Heiligen

Setzenski-Kloster. Wir präsentieren unseren Lesern einen kurzen Auszug daraus. (Um das Verständnis zu erleichtern, wurden Quellenangaben aus dem Auszug entfernt.)

Es ist bekannt, dass sich Franziskus in seiner Jugend mit Begeisterung den Freuden gesellschaftlicher Vergnügungen hingab. Da er mit Ritterromanen und der Poesie der Troubadours aufgewachsen war, die übrigens „nicht nur aus Liebesvulgaritäten bestanden“, sondern „der Krieg darin mit wilder Leidenschaft verherrlicht wurde“, begann er von früher Kindheit an von Heldentaten zu träumen. Ruhm und Ehre. Beachten wir hier, dass die Faszination für die Poesie der Troubadoure nicht spurlos vorüberging: Einige Jahre später, nachdem Franziskus seinen Orden gegründet hatte, „las er den würdigsten seiner Schüler die Werke der Troubadoure vor – den Lehrern von.“ seine Jugend." Und da die Troubadours „heldenhafte Gedanken und Gefühle hervorriefen“, versuchte Franziskus, der nach diesem Ruhm dürstete, ihn auf irgendeine Weise zu erlangen (oder zu verdienen) und suchte eifrig nach der ersten sich bietenden Gelegenheit.

So war er bereits als Kind der Anführer der örtlichen Kinderbande, leitete Feste und Partys und wurde zum „König“ der Feiertage gewählt. Und in dieser alles andere als makellosen und frommen Gesellschaft, in der jeder schlechter erscheinen wollte, als er wirklich war, hielt es Franziskus für seine Pflicht, seine gleichaltrigen Trinkgefährten im maßlosen Leben zu übertreffen. „Er war sehr fröhlich und ziemlich frivol, er diskutierte ernsthaft über das Programm für das bevorstehende Fest oder ein neues Outfit, er warf eine Handvoll Geld seines Vaters weg – das waren Francis‘ Aktivitäten, es sei denn, er stürzte sich in seine Freizeit in einsame Gedanken versunken oder in vagen romantischen Plänen ertrunken ... Er blieb von Kopf bis Fuß ein Dandy, erwartete, mit der Zeit ein Held zu werden, und hatte das Gefühl, dass er einer sein würde.“ Die Ermutigung zu einem solchen Verhalten durch die Eltern von Franziskus, die stolz auf seine Brillanz, seinen Ruhm und seinen Erfolg waren, führte dazu, dass der zukünftige „Heilige“ unverblümt nichts Geringeres als Folgendes verkündete: „Es wird einen Tag geben, an dem sich die ganze Welt beugen wird.“ vor mir."

Francis dachte lange darüber nach, wie er berühmt werden könnte, und suchte beharrlich nach Möglichkeiten – er schlief buchstäblich und träumte von Gedanken über Ruhm und Ehre. Schließlich bot sich die Gelegenheit – ein Krieg begann zwischen der Heimatstadt von Franziskus – Assisi – und Perugia. Die verträumte Vision von Kampfformationen und militärischer Rüstung, die ihm in diesen Tagen erschien, wurde zum letzten Punkt seiner Suche und seiner Träume, und er, der mit dem Ideal des Rittertums aufgewachsen war, stellte sich vor, einer zu sein und stürmte in die Schlacht. Der Durst nach Ruhm und Popularität sowie der Größenwahn waren unwiderstehlich und hatten eine solche Macht über Franziskus, dass die letzten Worte des jungen Ritters auf der Flucht in den Krieg lauteten: „Ich werde als großer Anführer zurückkehren.“

Nachdem er seine erste Niederlage im Krieg erlitten hatte, verzweifelte Franziskus nicht und entschloss sich bald erneut, sich einem Ritter auf der Suche nach Ruhm anzuschließen. Doch ein plötzliches Ereignis änderte seine Pläne. Die nächste Vision, die ihm im Traum widerfuhr, ließ ihn erkennen, dass er die vorherige missverstanden hatte – der Ruhm, den ihm die geheimnisvolle Stimme versprach, war, wie sich später herausstellte, unvergleichlich höher als das, was er sich zunächst vorgestellt hatte.

In der Zwischenzeit kehrt Franziskus enttäuscht und traurig, da er nicht das erreicht hat, wovon er so geträumt hat, nach Assisi zurück. Es wurde für ihn unerträglich, dass alle seine Pläne und Träume von militärischem Ruhm und Anerkennung in der Gesellschaft gescheitert waren, und nach einiger Zeit begann er, lange Zeit vor der Kreuzigung zu beten (das Bild des Gebets von Franziskus wird weiter unten besprochen). „Lange Gebete entflammten ihn – und Stimmen erklangen von der Kreuzigung, der Raum war erfüllt von Visionen. Er zitterte und sehnte sich nach diesen Angriffen.“ Während eines dieser Gebete hörte Franziskus erneut eine Stimme, die ihn diesmal aufrief, die sterbende und zusammenbrechende katholische Kirche wiederherzustellen. Und dann erkannte er, dass er von Gott und sogar in dieser Welt unvergleichlich größere Ehre erlangen konnte als durch Feldzüge, Feste und das Streben nach Ehre unter den Menschen. Als Franziskus erkannte, wo und in welchem ​​​​Bereich er die maximale Ehre und den Ruhm erreichen und verdienen konnte, von denen er so leidenschaftlich träumte, stürzte er sich ohne zu zögern kopfüber in dieses Tätigkeitsfeld.

Wo begann Franziskus seinen neuen, asketischen Lebensstil? Es ist notwendig, zumindest kurz nachzuzeichnen, wie sich der Wunsch nach Ruhm und Ehrgeiz des damals jungen Assian entwickelte, um zu verstehen, wie er in das verfiel, was der heilige Ignatius Brianchaninov als „die schrecklichste dämonische Täuschung“ bezeichnete...

Mit außerordentlichem Mut und Eifer begann der 23-jährige Franziskus, ein anderes Leben zu führen und von einem Extrem ins andere zu wechseln. Dabei ist es äußerst wichtig zu beachten, dass der Assisi-Asket seinen Lebensweg selbst bestimmte, ohne einen Mentor oder spirituelle Führung zu haben. Später werden wir sehen, dass sich an ihm die Worte des heiligen Johannes Climacus bewahrheiteten: „Wer ursprünglich nicht im Gehorsam gelebt hat, dem ist es unmöglich, Demut zu erlangen, denn wer die Kunst selbst erlernt hat, ist arrogant.“

Unmittelbar nachdem er das Haus seines Vaters verlassen hatte, begann Franziskus zu predigen, und „die Gedanken wurden in Unordnung ausgedrückt ... Es gab mehr Gesten als Worte. Er predigte mit seiner ganzen Gestalt, ständig in Bewegung, und unterbrach seine Überlegungen mit feurigen Gesten und Nicken.“ Kopf, Weinen, Lachen, Gesichtsausdruck von Gedanken, wenn Worte nicht ausreichten. Gleichzeitig „wurden die Augen der Zuhörer mit Tränen überschwemmt ... ihr Herz machte einen Sprung in ihrer Brust.“

Da Franziskus mit den Bündnissen und Anweisungen der heiligen Väter der Antike nicht vertraut war, nahm er willkürlich das Kunststück der Dummheit auf sich, kleidete sich absichtlich in Lumpen, bettelte um Essensreste, um sich zu ernähren, und durchstreifte die Straßen auf der Suche nach Steinen für den Bau einer Kirche und Menschen dazu zu provozieren, sich selbst zu demütigen. Natürlich konnte sein Vater Pietro Bernardone es nicht ertragen, als er sah, was mit Franziskus geschah, und als er eines Tages sah, wie sein Sohn schmutzig und arm mit Steinen und Lehm beworfen wurde, bestrafte er ihn auf väterliche Weise. Kurze Zeit später entsagt Francis in einem Prozess, der im Zusammenhang mit dem Diebstahl des Geldes seines Vaters organisiert wurde, öffentlich seinen Eltern und verlässt die Welt ... Anschließend arrangierte Francis für seine Zukunft eine Flucht aus dem Haus seines Vaters und einen Verzicht auf seine Eltern spirituelle Tochter, die „Pflanze“ Clara.

Wie oben erwähnt, kam es in dieser Zeit in der westlichen Welt zu einem Gefühl des völligen Verlusts Gottes. Und vor diesem Hintergrund wurde der Assianer von der Idee der Nachahmung Christi erfasst, aber die Nachahmung war, wie wir sehen werden, rein äußerlich. Hier entstand, was später die „Tugend der allerheiligsten Armut“ genannt wurde, nämlich die Nachahmung Christi in der Armut, die Nachahmung des Lebens und der Armut Christi, zu der Franziskus seiner Meinung nach gestärkt wurde ganz am Ende. Die Nachahmung Jesu Christi wurde zur Essenz des Lebens von Franziskus, zur Grundlage seiner klösterlichen Berufung. Was war die Natur der Nachahmung Christi durch Franziskus?

Diese Nachahmung drückte sich in rein äußeren Erscheinungen aus – der Assisi-Asket strebte danach, äußerlich wie Jesus Christus zu werden, indem er ähnliche Handlungen ausführte wie der Herr während seines irdischen Lebens. Deshalb wählte Franziskus, genau wie Christus, zwölf Jünger aus und sandte sie zu zweit aus, um der Welt zu predigen – vgl. Mk. 6, 7, „verwandelte“ Wasser in Wein, arrangierte das letzte Abendmahl und machte es in jeder Hinsicht dem letzten Abendmahl des Herrn ähnlich. Wichtig ist auch die Tatsache, dass am Körper des Franziskus sogenannte Stigmata – blutende Wunden – an Armen, Beinen und an der Seite (wie bei Christus) auftraten, die vom angeblichen „Martyrium“ Christi zeugten. Dank dieser Stigmata kam Franziskus bereits auf seinem Sterbebett „wie Christus vor, der wieder vom Kreuz abgenommen wurde“.

Darüber hinaus widmete Franziskus, wie er selbst sagte, sein Leben der Erfüllung nur eines Wunsches – leide für andere und büße für die Sünden anderer Menschen. Ein typisches Beispiel hierfür ist das „Gebet des Franziskus für den Frieden“ – es zeigt deutlich die Selbstidentifikation des Assians mit dem Erlöser. Gewähre mir, den Herzen derer, die wütend sind, Liebe einzuflößen, denen, die hassen, die Gnade der Vergebung zu bringen und die im Krieg befindlichen zu versöhnen. Gewähre mir, die Seelen derer zu erleuchten, die mit der Wahrheit im Irrtum sind, die Zweifler mit dem Glauben zu stärken und die in der Dunkelheit mit dem Licht Deines Geistes zu erleuchten. Gewähre mir, die Hoffnung für die Verzweifelten wiederzubeleben, den Trauernden Freude zu schenken ... Zum Vergleich – „Gebet für den Frieden“ aus dem orthodoxen „Trebnik“: Wir danken Dir, Herr, Liebhaber der Menschheit, König der Zeitalter und Geber guter Dinge, der das Mediastinum der Feindschaft zerstört und der Menschheit Frieden gegeben hat, der nun Deinen Dienern Frieden gegeben hat: Verwurzele Deine Angst in ihnen und Liebe zueinander entwickeln; lösche jeden Streit, entferne alle Zwietracht und Versuchung. Denn Du bist unser Friede, und Dir senden wir Ehre, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Orthodoxen beten, dass es Gott ist, der Frieden schenkt und die Herzen der Menschen mit Liebe erleuchtet; Franziskus versucht, sich diese Eigenschaften anzueignen.

Dank dieser Zeugnisse und einzelnen Fakten aus der Biographie von Franziskus wurde die Meinung seiner Angehörigen und seiner Anhänger, die sein ganzes Leben lang völlig natürlich war, dass er „ein anderer Christus wurde, der der Welt zur Erlösung der Menschen gegeben wurde“, das in ihm Christus wurde erneut inkarniert und wurde zum Menschensohn. Und bald nach dem Tod von Franziskus entstand ein „Evangelium“, das über ihn predigte (so wurden die „Fioretti“ genannt).

Sehen wir uns nun an, worin die wahre Nachahmung Jesu Christi besteht, wie die heiligen Väter beweisen. Der Mönch Simeon, der neue Theologe, beantwortet diese Frage wie folgt: „Das Ebenbild Christi besteht aus Wahrheit, Sanftmut, Wahrheit und damit Demut und Liebe zur Menschheit.“ Und die Person, die diese Eigenschaften erworben hat, wird von Gott (genauer Gott und nicht vom Menschen selbst!) „rein, keusch, gerecht, mutig in Versuchungen, weise im Göttlichen, mitfühlend, mitfühlend, barmherzig, großzügig, menschenfreundlich, gut“ gemacht. - ein echter Christ, der das Bild Christi trägt... Diese Ähnlichkeit“, schließt er, „wird durch die Erfüllung der Gebote hergestellt.“ Er wird vom heiligen Petrus von Damaskus bestätigt: „Wer Christus sucht, muss ihn nicht im Äußeren suchen, sondern in sich selbst, das heißt mit Leib und Seele, er muss wie Christus sein und nach besten Kräften ohne Sünde sein.“ Und der Mönch Ambrosius von Optina hebt drei Elemente in der Frage der Nachahmung Christi hervor: erstens, barmherzig zu sein, das heißt mitfühlend und nachsichtig, den Menschen alle Mängel, Beleidigungen und Belästigungen zu vergeben; zweitens, ein heiliges Leben zu führen, das heißt, Keuschheit und Reinheit von Körper und Seele in Bezug auf alle Leidenschaften zu wahren; und drittens das Streben nach Vollkommenheit, die in der Tiefe der Demut besteht; das heißt, wenn Sie die Höhe sehen, zu der Sie aufsteigen müssen, betrachten Sie alle Ihre Taten und Mühen als nichts – vgl. OK. 17, 10. Der Ehrwürdige Johannes Climacus sagte: „Sich über die Werke der Heiligen zu wundern, ist eine lobenswerte Sache; auf sie eifersüchtig zu sein, ist eine Rettung; und plötzlich ihr Leben nachahmen zu wollen, ist eine rücksichtslose und unmögliche Sache.“. Wenn dies über die Nachahmung des Lebens der Heiligen gesagt wird, womit kann man dann die Nachahmung des Lebens des Herrn selbst vergleichen?

Jetzt ist es an der Zeit, über die Offenbarungen und Visionen von Franziskus zu sprechen, die zu Recht als die wichtigsten in seinem Leben gelten und natürlich eine natürliche Folge seiner wunderbaren mystischen Praxis sind. Beide Visionen, die hier erwähnt werden, ereigneten sich auf dem Berg Alverno und wurden dem Assisi-Asketen am Ende seines irdischen Lebens präsentiert.

Der erste von ihnen zeigt ungewöhnlich deutlich die Wurzel der Selbsterniedrigung von Franziskus, die sich wie ein roter Faden durch sein ganzes Leben zieht. Tatsächlich waren die meisten Worte des Assian, wie in dem oben erwähnten „bescheidenen Streit“ mit Bruder Leo, von äußerst abfälligen Aussagen über sich selbst begleitet: „Ich bin der unwürdigste und abscheulichste Mensch, den Gott auf dieser Welt hat“, „ Ich bin unwissend und dumm“ und noch viel mehr. Ein klarer Hinweis auf das wahre Verständnis seiner Selbsterniedrigung ist der folgende Satz aus seiner „Botschaft an den gesamten Orden“: Ich bin „unbedeutend und schwach, euer letzter Sklave... Hört, Söhne des Herrn und meine Brüder, und.“ Höre auf meine Worte. Neige das Ohr deines Herzens und gehorche der Stimme des Sohnes Gottes.

Also betete ich eines Tages auf dem Berg Alverno mit Worten der Selbsterniedrigung: „Herr, was bin ich vor Dir? Was bin ich im Vergleich zu Deiner Macht, einem unbedeutenden Wurm der Erde, Deinem unbedeutenden Diener!“ - und indem er diese Ausrufe unaufhörlich wiederholte, erhielt Franziskus die Antwort auf seine Frage, nach der er strebte und hoffte, nämlich: Es erschienen ihm zwei große Lichter, in denen er den Schöpfer erkannte und in dem anderen - sich selbst... Das Das Gleichnis Christi, nach dem Franziskus sein ganzes Erwachsenenleben lang so eifrig strebte, geschah schließlich in seiner Seele: er sah sich Gott gleich! Und diese Vision ist einer der Hauptgründe dafür, dass die Jünger des Franziskus, seine Anhänger und Bewunderer mit einer Stimme sprachen, dass eine neue Inkarnation Christi in ihrem Lehrer und Mentor stattgefunden habe.

Die zweite Offenbarung, die ihm auf demselben Berg widerfuhr, war so kraftvoll, dass sie später als eines der Hauptmotive für die Heiligsprechung des Asketen diente, die nur zwei Jahre nach seinem Tod erfolgte. Natürlich sprechen wir über das (aus der Sicht der Katholiken selbst) wichtigste Ereignis im Leben von Franziskus – die Stigmatisierung, das heißt das Auftreten von Wunden und Geschwüren an seinem Körper, die den Wunden des Erlösers am Kreuz ähneln . Und es war so: Am 14. September 1224, am Tag der Kreuzerhöhung des Herrn, kniete Franziskus nieder, hob die Hände zum Himmel und betete, dass Gott ihm die Gelegenheit geben möge, das Leiden zu erleben das hat der Herr selbst am Kreuz erlebt (Anmerkung: noch einmal – Gebet ohne Reue)... Solch ein ungewöhnlicher und interessanter Wunsch wird verständlicher, wenn wir uns daran erinnern, dass Helena Roerich auch einen ähnlichen unwiderstehlichen Wunsch hatte, „das geliebte Antlitz Christi zu betrachten“. und seine Leiden erleiden“, die später auch ihre Identität mit Christus spürte. Nach einiger Zeit erlangte Franziskus durch dieses Gebet die feste Zuversicht, dass seine Bitte in Erfüllung gehen würde. Und unmittelbar danach „gab er sich der Betrachtung des Leidens des Erlösers hin, einer Betrachtung, die den höchsten Grad an Konzentration erreichte.“ Schließlich „fühlte er sich in der Fülle an Liebe und Mitgefühl, die er empfand, völlig in Jesus verwandelt.“

Eine solche meditative Praxis, die die Grundlage des christlichen Lebens – die Reue – völlig ausschließt, richtet sich ausschließlich an sich selbst: Ein Mensch meditiert, um Freude und Vergnügen zu erlangen. Der Meditierende fühlt sich der „Freude und Glückseligkeit“ würdig und findet in seiner Arbeit völlige Selbstzufriedenheit, weshalb es zur „Selbstvergöttlichung“ kommt – ohne Gott und gegen seinen Willen. Überraschenderweise erinnert uns die von Franziskus verwendete Methode an eine ähnliche Praxis des Buddhismus – eine Lehre, die mit dem Christentum unvereinbar ist; erinnert, denn beide werden vom gleichen Geist angetrieben – dem Geist des unbändigen Stolzes. Und wenn wir auch die verzerrte, veränderte Persönlichkeitslehre im Katholizismus berücksichtigen, dann wird völlig klar, warum Franziskus „sich völlig in Jesus verwandelt fühlte“ – verwandelt nicht durch die Gnade, zu der wir alle berufen sind, sondern durch Natur - fühlte sich in meinem Innersten wie ein Gott an.

Danach bemerkte der Assisi-Asket, völlig verführt von seinem Gebet, nicht die Gotteslästerung, die ihm in den Sinn kam: Er sah einen ans Kreuz genagelten Seraphim – Gotteslästerung, denn nur so kann man diesen Spott über das größte Geheimnis der Welt beurteilen Inkarnation und Erlösung des Menschengeschlechts, wonach an Ort und Stelle Seine Schöpfung als Schöpfer und Erlöser aufersteht... Ein Sturm von Gefühlen – irdische Gefühle – erfasste unseren Helden, und danach „hinterließ diese Erscheinung auf [seinem] Körper eine.“ Bild und auf wundersame Weise eingeprägte Spuren des Leidens Christi, denn unmittelbar an den Händen und Füßen von Franziskus begannen sie zu erscheinen, als ob die Mitten der Arme und Beine von diesen Nägeln durchbohrt wären ... Auf der rechten Seite des Auf der Brust wurde ein narbenähnlicher Abdruck eines Speerschlags sichtbar – ein entzündeter und blutender Abdruck, der auf der Kleidung erschien ... Franziskus trug auf seiner Brust, an seinen Armen und Beinen das Bild und die physische Ähnlichkeit des Erlösers„Hier, und da müssen wir mit den Katholiken übereinstimmen, erreicht die Mystik des Assisi-Asketen ihren Höhepunkt. Der glühende Wunsch, wie Christus in seiner Nachahmung zu werden, wurde für Franziskus Wirklichkeit – er fühlte sich sogar „in Jesus verwandelt“. bis zur körperlichen Ähnlichkeit mit Ihm.

Wahre Heilige dachten jedoch anders über diese Art von Vision. So antwortete der Mönch Barsanuphius auf die Frage eines Studenten, was zu tun sei, wenn eine Vision im Bilde Christi erscheint: „Lass dich nicht von einer solchen dämonischen Ankündigung verführen, Bruder, denn göttliche Manifestationen geschehen nur den Heiligen und.“ In ihren Herzen gehen ihnen stets Stille, Frieden und Selbstgefälligkeit voraus. Doch auch wenn Heilige die Wahrheit (Phänomene) erkennen, erkennen sie sich als unwürdig an, und noch mehr sollten Sünder niemals an solche Phänomene glauben, da sie ihre Unwürdigkeit kennen.“ Franziskus hingegen akzeptierte dies alles, wie aus allem oben Beschriebenen hervorgeht als die Wahrheit ohne den geringsten Zweifel.

Interessant ist auch, dass Franziskus nach der Stigmatisierung „aufgehört hat, sich für alles zu interessieren, was im Orden passiert“ und den Mönchen erlaubt hat, so zu leben, wie sie wollten.

Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum der Assisi-Mann später sagte, er glaubte, er sei Gott gleich: „Mir ist keine Sünde bekannt, die ich nicht durch Beichte und Reue sühnen könnte.“ Wie weit er sich von Gott entfernte, lässt sich zumindest aus einem Vergleich dieses Satzes mit der spirituellen Offenbarung von Abba Dorotheus verstehen: „Je mehr jemand sich Gott nähert, desto mehr sieht er sich als Sünder“; im Gegenteil, je mehr man sich entfernt, desto reiner wird man für sich selbst und bemerkt seine eigenen Sünden nicht mehr.

Wohin ein solches spirituelles Leben führte, kann Franziskus aus den Worten schließen, die er bereits auf seinem Sterbebett sagte: „Ich vergebe allen meinen anwesenden und abwesenden Brüdern ihre Beleidigungen und ihre Fehler und vergebe ihnen ihre Sünden, soweit es mir möglich ist.“ Macht meins.“ Beachten Sie, dass er nicht einmal vor dem Tod um Vergebung bittet. im Gegenteil, er verzeiht sich. Und schließlich beendet er sein Leben im vollen Bewusstsein seiner Gerechtigkeit: „Ich habe getan, was ich tun musste.“ Hier sehen wir das genaue Gegenteil von dem, was der Herr selbst gesagt hat: „Wenn du alles getan hast, was dir geboten wurde, sprich: „Wir sind nichtsnutzige Knechte, weil wir getan haben, was wir tun mussten““ (Lukas 17,10).

Wenn man außerdem die Mystik des Franziskus mit der patristischen Lehre vergleicht, muss man bedenken, dass der Assisi-Asket und seine „kleineren Brüder“ alle Visionen und Offenbarungen als Ergebnis einer heftigen Manifestation von Gefühlen und Emotionen erhielten. Aber wie der Mönch Isaak der Syrer feststellt: „Der Beginn des wahren Lebens in einem Menschen ist die Furcht vor Gott. Und sie duldet es nicht, zusammen mit dem Aufschwung des Geistes in der Seele eines Menschen zu bleiben, denn wenn er den Sinnen dient, dem Herzen.“ wird von der Freude Gottes abgelenkt“ und eine Person erlebt Sinnesfreuden. „Wer im Herzen trauert und seinen Gefühlen freien Lauf lässt“, fährt er fort, „ist wie ein kranker Mensch, der körperlich leidet, dessen Mund aber für jede Nahrung offen ist, die ihm schadet.“ Aber ganz gleich, wie viel Mühe [solcher] Mensch auch unternimmt, damit das Geistige auf ihn herabsteigt, es unterwirft sich nicht. Und wenn er kühn träumt und seinen Blick zum Geistigen erhebt und es mit seinem Verstand zur falschen Zeit erreicht, dann wird seine Sicht bald trübe, und er wird statt des Wirklichen Gespenster und Bilder sehen".

Nicht ohne Grund bezeugten erfahrene Asketen wie der mit der Gebetsarbeit bestens vertraute Mönch John Climacus die falschen Offenbarungen und sagten: „Ich hatte das Gefühl, dass dieser Wolf mich verführen wollte und in meiner Seele wortlose Freude hervorrief.“ , Tränen und Trost; und In meiner Kindheit dachte ich, ich hätte die Frucht der Gnade empfangen und nicht Eitelkeit und Täuschung“, deshalb warnten sie: „Bedenkt die Süße, die kommt: Wird sie nicht durch bittere Ärzte vergiftet, insbesondere durch die?“ heimtückische Mörder menschlicher Seelen“, und sie lehrten: „Durch die Hand der Demut [anstelle von Erhöhung, Rausch der Herrlichkeit und dem Gefühl deiner Identität mit Christus] lehne die kommende Freude als ihrer unwürdig ab, damit du nicht von ihr getäuscht wirst.“ es und akzeptiere keinen Wolf statt eines Hirten.“

Allerdings denkt Franziskus selbst, der alle Ratschläge und Anweisungen der alten Väter vernachlässigt, anders darüber: „Gott ist süß und angenehm, süß, geliebt, geliebt und höchst begehrenswert“, und deshalb erfülle ich „die duftenden Worte meines Herrn.“ ”

Wie erfüllte der Assisi-Asket diese „duftenden Worte“, die er in vielen Offenbarungen empfing? Ein typisches Beispiel. Eines Tages betrat Franziskus mit seinem Bruder im Orden Masseo den Tempel, um zu beten und eine weitere Offenbarung zu empfangen. „In diesem Gebet empfing er eine so unermessliche Barmherzigkeit, die seine Seele so stark vor Liebe zur heiligen Armut entflammte, dass es schien, als würde aus der Röte seines Gesichts und aus seinen offenen Lippen die Flamme der Liebe hervorbrechen. Als stünde alles in Flammen, näherte er sich einem Freund und sagte zu ihm: „Ah! A! A! Bruder Masseo, gib dich mir hin!“ Und er sagte dies dreimal, und beim dritten Mal hob der heilige Franziskus Bruder Masseo mit einem Geist in die Luft und warf ihn in der Entfernung einer großen Stange von sich weg; und Bruder Masseo war großartig Er war davon erstaunt und erzählte dann seinen Kameraden, dass er in diesem Moment, als der heilige Franziskus ihn mit einem Geist hob und warf, eine so große Seelensüße und Trost vom Heiligen Geist empfand, die er noch nie in seinem Leben erlebt hatte. ” „Trost vom Heiligen Geist“ sieht sehr seltsam aus, nicht wahr, wenn man den bedeutungsvollen Satz „Gib mir dich selbst“ hört, woraufhin du entgegen den Gesetzen der Schwerkraft in die Luft steigst, nach unten fliegst und auf den Rücken schlägst Deines Kopfes auf Steinplatten...

Diakon Alexy Bekoryukov

14 / 02 / 2001