Svätý František z Assisi

Svätý František, zakladateľ rádu žobravých mníchov, sa narodil okolo roku 1182 v malom talianskom mestečku Assisi v rodine obchodníka. Jeho otec Pierre Bernardone obchodoval s priemyselným tovarom a zarábal na ňom dobré príjmy. Väčšinu svojho života strávil na dlhých cestách. Svojmu synovi nedal seriózne vzdelanie. Prinajmenšom František písal s veľkými ťažkosťami až do svojej smrti.

Ale naučil sa latinsky a dobre ovládal francúzštinu. V mladosti viedol František roztržitý život, miloval radovánky a zábavu. Neustále ho vídať na ulici obklopeného mladými ľuďmi a prepychom a vyšperkovaním svojich šiat zaskvel mnohých šľachticov. Otec a matka rozmaznali svojho syna a nezabránili mu míňať peniaze vľavo a vpravo. Dokonca im lichotilo, že Francis bol neustále obklopený deťmi šľachticov, ktorých lákal svojou extravaganciou. Avšak aj v tomto čase svojej nemravnosti zostal František zdvorilý a prívetivý a zdržal sa akejkoľvek obscénnosti. Všimli si u neho aj zvláštnu štedrosť voči chudobným, ktorým často rozdával všetky svoje peniaze.

Skutočne náboženské cítenie sa vo Františkovi prebudilo, keď mal asi 20 rokov, po dlhej a ťažkej chorobe, ktorá sa takmer skončila smrťou. Mladý muž náhle opustil svojich bývalých kamarátov, stal sa zamysleným, stiahnutým a trávil veľa času v samote v jednej z jaskýň neďaleko Assisi. Pri spomienke na svoju zhýralosť často plakal a čudoval sa, ako sa mohol tak dlho mýliť.

Pri prvej príležitosti sa František vybral na púť do Ríma a tu urobil prvý pokus o žobranie: vymenil si šaty s jedným žobrákom a celý deň stál hladný na verande kaplnky sv. Petra.

Po návrate z Ríma, po niekoľkých mesiacoch strávených doma, František opustil svoju rodinu a usadil sa neďaleko Assisi v chudobnej kaplnke Saint-Damien. Tento opustený kostol, poškodený časom, nemal žiadnu výzdobu: nad holým kamenným oltárom sa týčil osamelý krucifix. Ale z nejakého dôvodu sa mladému mužovi naozaj páčila. Jedného dňa, keď sa tu František modlil, začul hlas: „Nevidíš, že môj kláštor je zničený? "Choď a obnov to."

František vzal tieto slová ako výzvu začať nový život. Otec, nespokojný so zmenou, ktorá nastala u jeho syna, sa medzitým začal snažiť o jeho návrat do rodičovského domu. V roku 1207 na neho podal sťažnosť na biskupskom súde a žiadal: nech mu František buď pomôže v podnikaní, alebo odmietne dedičstvo. Keď sa biskup obrátil na Františka s otázkou, ktoré z dvoch rozhodnutí si vyberá, odišiel na chvíľu zo súdnej siene, potom sa vrátil úplne nahý, odovzdal otcovi zväzok so šatami a všetkým, čo mal pri sebe, a potom oznámil že odteraz mal Je len jeden otec – Otec nebeský. Bol to úplný rozchod s mojím starým životom.

František, oblečený v handrách pustovníka, začal chodiť po uliciach svojho rodného mesta a žiadať od ľudí kamene na prestavbu kostola. Potom ich niesol na pleciach do kaplnky Saint-Damien. Na jedlo si zarábal almužnou a býval v chatrči.

Mnohí obyvatelia mesta, presýtení sympatiami k mladíkovi, ktorého príťažlivosť bola taká nečakaná, mu začali pomáhať a Františkovi sa v roku 1208 podarilo dokončiť renováciu kostolnej budovy. Potom sa ujal obnovy ďalšej schátranej kaplnky sv. Márie Porzi-uncula. Keď bolo toto dielo dokončené, čakal na nové nebeské znamenie a to čoskoro nasledovalo.

Vo februári 1209 František počas omše v kaplnke Presvätej Bohorodičky počul z úst kazateľa slová, ktorými sa Kristus prihováral svojim učeníkom v deň, keď ich poslal hlásať Kráľovstvo nebeské: „Choďte, hlásajte, že Kráľovstvo nebeské je blízko. Uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, krieste mŕtvych, vyháňajte démonov, zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte. Neberte si so sebou žiadne zlato, striebro ani meď na opaskoch. Bez tašky na cestu, bez dvoch šiat, bez topánok, bez personálu. Lebo robotník je hoden svojho pokrmu." Keď sa význam výroku dostal do povedomia Františka, vnímal ho ako zjavenie, ako nebeskú odpoveď na svoje duchovné hľadanie. "To je to čo chcem! - zvolal. - To som hľadal! Odteraz sa budem zo všetkých síl snažiť uviesť tieto slová do praxe!“ Okamžite si vyzul sandále, opasok nahradil povrazom a zhodil tašku a palicu. Odteraz sa zmyslom jeho života stalo slúžiť jednej veľkej myšlienke: nasledovať Krista a v úplnom odcudzení od sveta šíriť jeho slová po celom svete.

Na druhý deň František odišiel do Assisi a začal kázať. Jeho slová boli také jednoduché a úprimné, že každého, kto ho počul, sa to dotklo a sila jeho presvedčenia sa rýchlo začala odovzdávať ostatným. Jeho prvým nasledovníkom bol bohatý občan Bernardo de Quintavalle, ktorý podľa evanjelia predal všetko, čo mal, a s pomocou Františka rozdelil výťažok medzi chudobných. Potom sa k nim pridal ďalší brat a deň, keď boli traja – 16. máj 1209 – sa považuje za deň založenia františkánskej rehole žobravých mníchov. Keď sa počet jeho nasledovníkov zvýšil na sedem, František považoval za možné nasledovať príklad Krista, ktorý poslal svojich učeníkov kázať do celého sveta.

Pred rozchodom oslovil svojich súdruhov nasledujúcimi slovami. „Choďte dvaja po dvoch rôznymi oblasťami zeme a kážte ľuďom pokoj a pokánie na odpustenie hriechov. Toto je vaše povolanie: starať sa o zranených, utešovať zarmútených, vrátiť stratených na cestu pravdy. Buďte trpezliví v smútku, o nič sa nestarajte, lebo Pán splní svoj sľub. Odpovedz pokorne tým, ktorí sa ťa pýtajú; žehnajte tým, ktorí vás zlorečia, a Božie kráľovstvo bude pre vás pripravené."

Klérus sa k činnosti františkánov staval opatrne a nesúhlasne. Biskup Guidon z Assisi povedal Františkovi, že nemôže schváliť kazateľskú činnosť ľudí, ktorí nemajú duchovný titul a požehnanie cirkevných autorít. Poradil Františkovi, aby vstúpil do jedného z mníšskych rádov. "Váš spôsob života bez akéhokoľvek majetku," poznamenal, "sa mi zdá príliš tvrdý a ťažký." „Pane,“ odpovedal mu František, „keby sme mali majetok, potrebovali by sme na obranu zbrane, pretože sú zdrojom sporov a súdnych sporov a zvyčajne to narúša lásku k Bohu a blížnemu, preto nechceme mať majetok."

Biskupova reakcia a Františkova odpoveď sú veľmi odhaľujúce a odzrkadľujú samotnú podstatu problému, z ktorého vzniklo františkánske hnutie. V 13. storočí. v duchovnom živote európskej spoločnosti nastal zlom. Nikdy predtým nebolo bohatstvo a politická moc Katolíckej cirkvi taká obrovská a nikdy predtým neklesla jej autorita tak nízko. Väčšina mníšskych rádov sa netešila žiadnej úcte medzi veriacimi kvôli ich neslušnému (nehovoriac rozpustilému) spôsobu života.

Duchovní sa bezhlavo vrhli do riešenia svojich pozemských problémov. Zdalo sa, že plameň vysokej spirituality, ktorý osvetľoval počiatočnú éru kresťanstva jasným svetlom, navždy zhasol. Mystický pohľad ustúpil hrubým poverám a náboženský kult sa väčšinou obmedzoval na mechanické vykonávanie náboženských obradov a rituálov. Degradácia cirkvi čoraz viac znepokojovala západné kresťanstvo. Reakcia proti jej zhmotneniu sa prejavila predovšetkým v silnom hnutí za duchovnú reformu, ktoré sa každým desaťročím rozrastalo, za oživenie jednoduchosti apoštolskej cirkvi. Zároveň v 13. stor. Objavilo sa mnoho heretických siekt. Jednou z foriem odmietnutia oficiálnej cirkvi bolo aj františkánske hnutie. Ale na rozdiel od tých, ktorí kritizovali Rímsku kúriu, ktorá uviazla v politických intrigách a mnísi utápaní v prepychu, František neuvažoval ani o reforme cirkvi, ani o obnove starého mníšstva.

Pápežova autorita bola pre neho vždy nespochybniteľná. Usiloval sa aj o obnovu duší a obrodu kresťanstva v jeho primitívnej čistote, no nikto od neho nikdy nepočul jediné slovo odsúdenia. Svätý život bol jedinou zbraňou, ktorú chcel použiť proti ľuďom zaslepeným hriechom, a žobranie v napodobňovaní Krista sa preňho stalo symbolickým aktom uctievania.

František tak vedome či nevedome vytvoril úplne nový ideál mníšstva, ak sa predchádzajúci mnísi inšpirovali skutkami egyptských otcov, ktorí išli do púšte, aby unikli pred svetskými hriechmi, potom Františkovým cieľom bolo nasledovať Krista a realizovať dokonalosť evanjelia priamo v hriešnom svete.

Aby František získal povolenie kázať mimo diecézy Assisi, rozhodol sa v roku 1210 odísť do Ríma k pápežovi. Svojim súdruhom povedal: „Poďme teraz k našej matke, svätej rímskej cirkvi, aby sme povedali svätému otcovi, čo Pán cez nás začal robiť, aby sme podľa Jeho vôle mohli pokračovať v práci, ktorú máme. začalo.” V Ríme ich oproti očakávaniam mnohých prijali priaznivo a Františka prijal sám pápež Inocent III. Pozorne počúval Františkovu žiadosť, ale dával si pozor, aby takýto nezvyčajný podnik neposvätil jeho súhlasom. Povedal: „Choďte s Bohom, deti moje, a keď vás Pán zväčší v počte a vyvýši v dobrote, uznám vás za hodných dôležitejších úloh a právomocí. Dovolil františkánom pokračovať v kázaní, ale žiadal, aby všetci zložili mníšske sľuby. Francis súhlasil. A skutočne, schválenie, hoci neoficiálne, veľmi prispelo k rozšíreniu rádu. Ak sa predtým Františkovi spoločníci mohli prihovárať ľuďom len na uliciach a námestiach, teraz mohli kázať v kostoloch.

Po návrate z Ríma sa František usadil neďaleko Assisi – v Rivo Torto na brehu potoka tečúceho po hore Sabasio. Tu stál opustený dom, ktorý predtým slúžil ako domov pre malomocných. V blízkosti bolo veľa jaskýň, ktoré sa stali celami pre ostatných bratov. Mnísi benediktínskeho kláštora dali Františkovi jednu zo svojich kaplniek, kde františkáni spoločne čítali evanjelium.

Na jedlo si zarábali pomáhaním roľníkom pri prácach na poli. Ale hlavným povolaním komunity zostalo kázanie pokoja a pokánia. Pramene neumožňujú sledovať, ako postupne toto kázanie, počnúc Assisi, preniklo do susedných miest a rozšírilo sa po Taliansku. Vo všeobecnosti františkánske hnutie napriek niektorým zlyhaniam urobilo na svojich súčasníkov veľmi silný dojem. A mnohí po kázni sv. František, ktorý rozdelil ich majetok, sa pridal k počtu bratov. Postupne sa komunita, ktorá sa okolo neho zhromaždila, rozrástla. Vznikli mnohé františkánske osady (nazývali sa konventy).

Na čele každého z nich stáli takzvaní strážcovia. Celé Taliansko bolo rozdelené na provincie, ktorých súčasťou boli aj dohovory nachádzajúce sa v ich hraniciach. Na čele každej provincie stál minister. Samotný František, hoci oficiálne nebol hlavou bratstva, zostal jeho dušou. Raz do roka, na Nedeľu Najsvätejšej Trojice, sa všetci františkáni zišli pri kolíske rehole v Porziuncule. Pohľad na tieto stovky a potom tisíce ľudí všetkých spoločenských vrstiev, bosých, prostovlasých, opásaných povrazmi, s veselosťou znášajúc svoju chudobu, schúlených v provizórnych chatrčiach z konárov a spokojných s občasnými almužnami, výrečne svedčil o pôvabe ideál bezpodmienečnej chudoby.

Ale tento ideál bol v najvyššej miere stelesnený v samotnom Františkovi. Jeho pokora a láskavosť nemala hraníc. Píšu, že jedného dňa ho ľudia začali chváliť za jeho svätosť. Potom František prikázal svojmu spoločníkovi, aby „v mene svätej poslušnosti“ čelil tejto chvále tým, že ho nadáva. Mních podľahol nátlaku a nazval ho nevedomým, bezcenným a nečinným žoldnierom, čo mu veselo a potešene povedal František. "Boh ťa žehnaj, môj drahý synu, že si mi povedal pravdu: toto je reč, ktorú by mal Bernardoneov syn počúvať." František si nikdy nedovolil ponížiť niekoho dôstojnosť. Raz jeho študent Jakov Prostak priviedol do domu bratov malomocného. František ho napomenul. "Nemal si to robiť, lebo to nie je dobré pre teba ani pre neho." Keď to však povedal, okamžite pocítil ľútosť a uvalil na seba nasledujúci trest: keď si všetci sadli k večeri, František povedal, že bude jesť z toho istého pohára s malomocným. Bratia sa neodvážili namietať, hoci malomocný bol pokrytý vredmi a vzbudzoval odpor; Jeho prsty, skrútené a vytekajúce krv, boli obzvlášť hrozné. Zakaždým, keď vložil ruku do pohára, nechal v ňom krv a hnis. Napriek tomu Francis vzal zeleninu z tej istej misky a zjedol.

František nielen hlásal lásku, ale bol aj naplnený láskou a súcitom ku každému, kto žije na svete. Jednoducho nemohol pokojne vidieť utrpenie iných a často rozdával to najpotrebnejšie chudobným, a ak nemal nič, daroval im svoj kaftan. Jeho život je plný príbehov, ktoré to potvrdzujú.

Jeden z nich uvádza, že raz v zime sa František vracal s jedným bratom zo Sieny a stretol žobráka. Svojmu spoločníkovi povedal: „Musíme vrátiť tomuto chudobnému jeho kaftan, ktorý sme dočasne dostali od Boha, kým nestretneme toho chudobnejšieho.

Spoločník začal namietať a pripomenul im, že oni sami majú pred sebou dlhú cestu, ak sa František vzdá svojho kaftanu, nebude mať čím zakryť svoje telo. Francis sa však svojho kaftanu aj tak vzdal a vysvetlil: „Nechcem byť zlodejom; lebo by sme boli považovaní za krádež, keby sme ten kaftan nedali niekomu, kto by to potreboval viac.“ Existuje aj veľa dojímavých svedectiev o jeho láskavosti voči bratom. Sám viedol asketický životný štýl, ale nikdy to nevyžadoval od iných mníchov a dovolil im jesť čokoľvek, čo im bolo naservírované počas ich ciest, dokonca aj mäso počas pôstu.

Františkánstvo nezostalo dlho čisto talianskym fenoménom náboženského života.

Povzbudený úspechom svojho kázania sa František rozhodol preniesť ho do susedných krajín. Prví misionári, ktorých vyslal do Nemecka a Maďarska, sa stretli s veľmi slabým prijatím. Keď však boli medzi františkánmi Nemci, všetko išlo hladko. Františkovi nasledovníci sa cítili slobodnejšie vo Francúzsku, kde ich kázanie našlo odozvu už od začiatku. (Uľahčila to aj bula pápeža Honoria, vydaná v roku 1219 v prospech františkánov.)

Sám František odišiel v tom istom roku 1219 do Egypta, kde v tom čase oddiel križiakov pod vedením pápežského legáta obliehal opevnené mesto Damietta. Táto cesta na moslimský východ je veľmi významnou udalosťou. Pred Františkom mnísi len vzbudili zbožnú horlivosť kresťanov proti neveriacim a poslali zástupy križiakov, aby ich vyhladili. Ísť k nim nie s mečom, ale s evanjeliom znamenalo povzniesť sa nad vášne našej doby. Navzdory očakávaniam egyptský sultán prijal Františka veľmi láskavo, niekoľkokrát sa s ním rozprával a potom ho prepustil bez toho, aby spôsobil škodu. Keď sa križiaci neskôr rozhodli prekročiť nílske rameno a vstúpiť do boja s moslimami, František ich od tohto kroku horlivo odhováral a predpovedal, že víťazstvo nebude na ich strane. A tak sa aj stalo: kresťania boli porazení, no po niekoľkých mesiacoch predsa len obsadili Damiettu. Bez čakania na koniec vojny František odišiel do Sýrie, odkiaľ sa vrátil do Talianska.

Doma začal zostavovať chartu svojho rozširujúceho sa bratstva.

Najprv bola v roku 1221 zostavená akási príručka, ktorá obsahovala všetky Františkove obľúbené myšlienky. V prvom rade išlo o nežiadostivosť. Každý, kto vstúpil do rádu, mal predať svoj majetok a rozdať ho chudobným.

František napísal, že jeho nasledovníci by si mali zarábať na živobytie prácou a uchýliť sa k almužne len v krajnom prípade. Členovia bratstva sa zriekli nielen osobného, ​​ale aj kolektívneho vlastníctva. Nemohli vlastniť nič okrem nástrojov potrebných na prácu. Neskôr vo svojom testamente František vyjadril túto myšlienku veľmi jasne: „Bratia nech si dávajú pozor, aby pre nich prijímali kostoly a domy a všetky druhy budov, ak nie sú úplne v súlade so svätou chudobou, a nech v nich zostanú len ako cudzinci a pútnici. .“

Pri vyberaní almužny mali františkáni prísne zakázané prijímať peniaze. František ich nenávidel a slovom i príkladom inšpiroval svojich bratov, aby sa ich báli ako diabla. Hovorí sa, že jedného dňa laik nechal v kostole Presvätej Bohorodičky mincu. Jeden z bratov ju zdvihol a hodil na parapet. Keď sa o tom dozvedel, František mu začal kruto vyčítať, že sa dotkol mince, a upokojil sa, až keď páchateľ perami vybral mincu z parapetu, vytiahol ju za plot a položil ju perami na oslie trus. V regule z roku 1221 v ruke Františka je napísané: „A ak niekde nájdeme denár, nebudeme sa oň starať o nič viac ako o prach, ktorý šliapeme pod nohy.“ Nasledovali ďalšie ustanovenia - o vnútornej štruktúre rehole, o misijnej činnosti atď. Na základe tejto inštrukcie bola v roku 1223 vypracovaná podrobná listina františkánov, schválená v tom istom roku pápežom.

Posledné roky Františkovho života prežil neustálou modlitbou a bojom s chorobami, ktoré sa ho postupne zmocňovali. Už v mladosti mal chorú pečeň. Neskôr sa objavili choroby srdca a žalúdka. Utrpenie mu spôsobovala najmä očná choroba, pre ktorú niekedy úplne stratil zrak. Pápež Honorius, znepokojený Františkovým stavom, k nemu poslal svojich lekárov, no tí mu nedokázali pomôcť. Choroby sa ukázali ako veľmi pokročilé. Čoskoro začala vodnateľnosť, z ktorej nebolo úniku. Píšu, že v deň svojej smrti František prikázal vyzliecť si všetky šaty a položiť ho nahého na holú zem. Zomrel teda 3. októbra 1226.

Svätý František z Assisi bol jedným z najpôvabnejších mužov, aké história pozná. Pochádzal z bohatej rodiny a v mladosti mu nebola cudzia ani obyčajná zábava. Ale jedného dňa, keď Francis prechádzal okolo malomocného, ​​náhly súcitný impulz ho prinútil zosadnúť z koňa a pobozkať toho nešťastníka.

Svätý František z Assisi. Freska od Giotta

Čoskoro po tomto incidente sa rozhodol vzdať sa všetkých výhod a zasvätiť svoj život kázaniu a dobrým skutkom. Francisov otec, vážený obchodník, bol zúrivý, ale nebol schopný zabrániť svojmu synovi v tomto kroku. Po opustení rodiny Francis zhromaždil skupinu nasledovníkov, ktorí zložili sľub absolútnej chudoby.

Askéza je však pre svätca na mieste. To, čo Františka skutočne odlišuje od dlhého radu stredovekých svätých, je jeho nekonečná šírka lásky a poetický dar. Urobil dobre bez akejkoľvek námahy. Každý živý tvor v ňom vzbudzoval pocit lásky – nielen ako kresťana a človeka s citlivým srdcom, ale aj ako básnika. Jeho hymnus na slnko, napísaný krátko pred jeho smrťou, je pozoruhodný tým, že nezištne obdivuje božskú harmóniu vesmíru. Na rozdiel od väčšiny kresťanských svätcov mu záležalo viac na šťastí iných ako na vlastnej spáse. Jeden z jeho životopiscov napísal, že medzi svätými bol viac ako svätec: medzi hriešnikmi bol aj jeden zo svojich.

Chceš vedieť, prečo ma všetci sledujú?- napísal svätý František. — Pretože oči Najvyššieho Boha nevideli medzi hriešnikmi nižších, nehodnejších, hriešnejších ako ja, a aby vykonal tie úžasné skutky, ktoré plánoval vykonať, vyvolil si mňa, aby vznešenosť, veľkosť, sila, krása a múdrosť sveta by bola v rozpakoch a aby ľudia vedeli, že každá cnosť a každé dobro je od Neho, a nie od stvorenia.

Legenda hovorí, že v blízkosti mesta Agubbio sa objavil obrovský, hrozný a zúrivý vlk, ktorý požieral nielen zvieratá, ale aj ľudí. František zľutoval sa nad obyvateľmi, našiel vlka a na znak kríža povedal: „Si môj brat vlk, napáchaš v tejto krajine veľa zla a spáchal si veľa veľkých zverstiev. Ale ja chcem, brat vlk, nastoliť mier medzi tebou a ľuďmi." Vlk vyjadril svoj súhlas pohybom chvosta a očí a vložil svoju labku do svätcovej ruky. Tento vlk žil v Agubbio dva roky a chodil od dverí k dverám z domu do domu, nikoho neurazil a ľudia mu ochotne dávali jedlo a psy na neho neštekali. Keď vlčí brat na starobu zomrel, občania ho veľmi oplakávali.

Vrcholom Františkových dlhých úvah o utrpení Krista bolo zázračné objavenie, dva roky pred jeho smrťou, stigiem – znakov piatich rán na tele ukrižovaného Ježiša (na rukách, nohách a boku).

V roku 1219 František odcestoval na Východ. Sultán, pred ktorým čítal svoje kázne, ho milo prijal, ale neopustil svoj islam. Po návrate František zistil, že jeho nasledovníci si pre seba postavili kláštor. Z takéhoto zlomyseľného porušenia sľubu chudoby upadol František do veľkého smútku a čoskoro zomrel.

Ak by diabol existoval, potom by mu budúcnosť rehole, ktorú založil svätý František, poskytla najväčšie zadosťučinenie. Po smrti svojho otca zakladateľa františkáni opustili svoj sľub chudoby a zmenili sa na chamtivých hrabičov peňazí a krutých služobníkov inkvizície.

Pomôž mi, Pane,
Ani nie tak hľadať útechu,
koľko utešiť,
Ani nie tak hľadať pochopenie,
koľko rozumieť
Nehľadaj toľko lásky
ako veľmi milovať.
Lebo kto dáva, ten dostáva,
Kto na seba zabudne, nájde opäť sám seba,
Kto odpúšťa, tomu je odpustené,
Kto zomrie, je znovuzrodený
k Večnému Životu.
Pomôž mi, Pane,
urob moje ruky
certifikát
Tvoj svet.

Modlitba sv. Františka

Na prelome 12. – 13. storočia bol katolícky Západ zmietaný silným duchovným hnutím. Prejavilo sa to v rozšírenom šírení heréz. valdenskí a iní heretici tejto doby postavili do protikladu apoštolskú chudobu s bohatstvom a nádherou rímskej cirkvi. Ich hlásanie evanjeliovej chudoby hlboko zapôsobilo na všetkých veriacich. Slávny otec NevinnýIII(1198-1216) považoval za potrebné obrátiť tento princíp v prospech rímskej cirkvi a tým jej preukázal veľmi dôležitú službu. Žobravé rády, ktoré za neho vznikli, sa stali najmocnejšími piliermi pápežskej moci.

V roku 1182 sa bohatému obchodníkovi v meste Assisi (talianska oblasť Umbria) narodil syn, ktorý dostal meno František (Francesco). Chlapec čoskoro začal prejavovať silný sklon k zvláštnym činom. Vo veku 25 rokov Františka zachvátilo náboženské nadšenie. Bezprostredným dôvodom bol dojem, ktorý naňho (1208) urobilo počas bohoslužby v kostole Panny Márie čítanie tej pasáže z Matúšovho evanjelia, v ktorej slová, ktoré Spasiteľ povedal ako slová na rozlúčku, poslal apoštolom kázať vieru sú prenášané: „Neberte si so sebou žiadne zlato, ani striebro, ani meď na opasky, ani kapsu na cestu, ani dva kabáty, ani sandále, ani palicu“ (Mat. X, 9, 10). . Až do toho dňa sa František rád bavil; Teraz sa vzdal svojho foppery, obliekol si žobrácke šaty, začal spať na holej zemi s kameňom pod hlavou namiesto vankúša a začal žiť z almužny.

Zrieknutie sa pozemských dobier svätého Františka. Freska od Giotta, 1297-1299. Kostol svätého Františka v Assisi

Všetci v Assisi sa mu smiali, mnohí ho považovali za blázna, otec ho preklínal; ale ďalej nasledoval sklon svojej duše. Františkovo výrečné kázanie podnietilo niekoľko ďalších nadšencov, aby ho napodobňovali. Zriekli sa aj všetkého majetku a rozhodli sa s ním putovať, kázať pokánie, vrátiť stratených na cestu pravdy. František z Assisi vypracoval chartu pre svoje žobravé spoločenstvo a odišiel do Ríma požiadať pápeža o schválenie nového mníšskeho rádu. Mal silných mecenášov, ktorí ho odporúčali do pozornosti Inocenta III.

Pápež dovolil Františkovi založiť rehoľu, ktorej charta ukladala novému spoločenstvu riadne mníšske sľuby, no zároveň s nimi dala nebývalý rozvoj sľubu chudoby. Odevom rádu bolo tmavosivé rúcho, prepásané povrazom, ako boli opásaní chudobní. Čoskoro začali tieto šaty nosiť tisíce ľudí. Oficiálny názov mníchov nového rádu bol Minoriti („nižší“, teda tí, ktorí sa zaraďujú pod ostatných); ale obyčajne sa volali františkáni podľa zakladateľa rádu. Ten kostol Panny Márie, v ktorom František z Assisi pociťoval príťažlivosť žobravého života, mu bol daný a dostal meno „malý dar“ (Porciuncula, Portiuncula). František ustanovil, že v tomto kostole sa má každoročne konať generálne rádové zhromaždenie.

Doživotný obraz Františka z Assisi. XIII storočia

František z Assisi bol mužom láskavého srdca; jeho nadšenie urobilo silný dojem. Malý vzrastom, tmavovlasý, s tenkou bradou, s jemnými črtami tváre, bol obdarený zvučným hlasom, hovoril nadšeným tónom a jeho askéza vzbudzovala k nemu takú úctu, že už za svojho života bol považovaný za svätca. . O Františkovi bolo zostavených mnoho legiend, ktoré jasne vyjadrujú túžbu, aby vyzeral ako Kristus. František z Assisi išiel príkladom pre svojich nasledovníkov v plnení misijných povinností nielen medzi kresťanmi, ale aj medzi neveriacimi. V roku 1219 odišiel do armády piatej križiackej výpravy v Damiette. Chcel obrátiť egyptského sultána na kresťanskú vieru. Neuspel. František sa pokúsil získať mučenícku korunu na východe, ale ani to sa nepodarilo: moslimovia ho nezabili. František založil kláštor svojej rehole v Jeruzaleme; tam boli františkánski mnísi poverení opatrovaním svätého hrobu.

František z Assisi nevedel rozprávať pokojne a logicky, ale jeho kázne obsahovali nekontrolovateľnú vášeň, ktorá ovplyvňovala ovplyvniteľných ľudí. Kázal stromom a kopcom a prelial toľko sĺz o svojich hriechoch, že oslepol. František z Assisi, vyčerpaný askézou, zomrel v Porciuncule 4. októbra 1226.

Smrť a Nanebovstúpenie svätého Františka z Assisi. Freska od Giotta, kostol sv. Františka z roku 1300 v Assisi

Legenda tvrdí, že Božia milosť umiestnila na jeho telo symboly svätosti: na rukách a nohách mal vredy (stigmata) na miestach, kde boli na ukrižovanom Kristovi. Dva roky po jeho smrti bol František z Assisi kanonizovaný rímskou cirkvou.

František z Assisi je jedným z najznámejších kresťanských svätcov. Často sa mu hovorí „najpríťažlivejší svätec“ a právom je považovaný za najobľúbenejšieho medzi nekatolíkmi a dokonca aj medzi ateistami.

Osem storočí osobnosť sv. Franziska priťahuje ľudí všetkých rôznych pohľadov a svetonázorov. Je vnímaný ako zakladateľ subjektivizmu a individualizmu, predzvesť renesancie, reformátor, prvý hippie, bojovník za ochranu životného prostredia, revolucionár, romantický hrdina... V skutočnosti sa v živote Františka v skutočnosti , nebolo nič okrem prísneho dodržiavania evanjeliového ideálu a napodobňovania Krista – takého dokonalého, že ho nazývajú „Alter Christus“ – „Druhý Kristus“.

František sa narodil v roku 1181 (alebo 1182) v meste Assisi v Umbrii (stredné Taliansko), v rodine obchodníka a obchodníka s textilom Pietra Bernardoneho. Keď svoju mladosť prežil bezstarostne a veselo, vo veku 24 rokov zažil obrátenie a odvtedy sa úplne oddal Bohu. Začal žiť v extrémnej chudobe, staral sa o malomocných, vlastnými rukami obnovoval zničené kaplnky a kázal.

Čoskoro mal spolupracovníkov a o niečo neskôr - v roku 1209 - pápež Inocent III. schválil Chartu nového bratstva. Tak sa zrodil františkánsky rád.

Dva roky pred smrťou dostal František od Pána úžasný dar – stigmy. Nesmierne vyčerpaný neustálym pôstom a tvrdým životným štýlom 3. októbra 1226 odovzdal svojho ducha Bohu. O necelé dva roky Františka blahorečil pápež Gregor IX.

V podstate sv. František nevynašiel nič, čo by sa dalo nazvať objavom pre kresťanstvo; úlohu Chudého z Assisi v dejinách však nemožno preceňovať. Jeho rád prakticky položil základy aktívneho mníšstva. Jeho spiritualita formovala umenie ranej talianskej renesancie a predovšetkým Giotta. Jeho „Hymn to the Sun“ bola prvou básňou v taliančine, ktorá dala impulz rozvoju poézie v národných jazykoch a inšpirovala veľkého Danteho.

No azda to hlavné, čo urobilo osobnosť God's Simpleton takou príťažlivou, bola tá úžasná atmosféra lásky, dobroty a jednoduchosti, ktorú si dokázal počas svojho života vytvoriť vedľa seba, ktorú dokonale preniesli jeho súčasníci a ktorú pociťuje snáď každý. ktorý stretne na svojej ceste tohto svätca.

Zdroj: http://www.francis.ru/

SVÄTÝ FRANTIŠEK Z ASSISI

Nech nám Boh udelí milosť kontemplovať tvár svätých bez toho, aby sme upadli do omylu alebo hriechu, bez pozornosti od našich starostí, nášho pohľadu na svet, našich skúseností a dokonca aj od našich emócií.

Nech nám ich tváre žiaria svetlom, ktorého odraz na nich dopadá.

Ježiš povedal o Jánovi Krstiteľovi: „On nebol svetlom, ale bol poslaný, aby svedčil o Svetle, ale ľudia sa chceli na chvíľu radovať z jeho svetla“ (*).

Obráťme sa na kontempláciu tváre Františka z Assisi, svätca, ktorý sa nám zdá známy, pretože vstúpil do cirkevnej tradície a do našej kultúry. Je to obraz, ktorý je drahý každému, aj neveriacemu, pretože legenda o ňom je poznačená dojemnou poéziou a ľudskosťou „Kvety Františka z Assisi“ sa stali organickou súčasťou európskej kultúry a niektorých aspektov františkánskej spiritualita, ako je láska k prírode, túžba po chudobe, volanie po mieri, si v modernom svete nájde mnoho priaznivcov.

Preto by nebolo ťažké nakresliť známy tradičný obraz svätého Františka, ale preto sa vyberieme inou cestou.

Pokúsme sa na obraze svätého Františka vyzdvihnúť jeho vlastné kresťanské a cirkevné črty. Oddýchnime si od zaužívaných poetických obrazov, aby sme pochopili podstatu osobnosti svätého Františka, jeho duchovnú skúsenosť, ktorá nás dodnes vyzýva k obráteniu. Poézia je užitočná a krásna, ale môžete ju obdivovať bez toho, aby ste čo i len zmenili svoje správanie. Boh nám neposiela svätých preto, aby dal jedlo nášmu estetickému cíteniu, ale aby nás obrátil.

Začnime tvrdením, ktoré sa mnohým môže zdať zvláštne. Snáď nikdy v dejinách Cirkvi nenastal taký nebezpečný, taký potenciálne nebezpečný okamih, ako ten, keď prišiel na svet František. A toto nebezpečenstvo neprichádzalo zvonku, ale z jeho vlastnej osobnosti. Vek Františka bol nazývaný „dobou železnou“ a Cirkev bola zaťažená, takmer zdrvená, bremenom poníženia a hriechov. Jedno dielo, napísané okolo roku 1305, nepochybne zveličené, ale vo všeobecnosti pravdivé k stavu vecí, hovorí: „Cirkev bola v takom poníženom stave, že keby jej Ježiš neprišiel na pomoc tým, že by poslal novú generáciu naplnenú duchom chudoby , už vtedy mala byť odsúdená na smrť“ (Arbor vitae). Sú to drsné slová, ale celkom dobre vystihujú atmosféru tej doby. František ako osoba by mohol predstavovať nebezpečenstvo pre Cirkev. Pretože sa o ňom správne povie: „František sa viac podobal Kristovi než ktorýkoľvek iný človek, ktorý kedy prišiel na svet. Sám o sebe musí tento súd urobiť Boh, pretože iba On pozná srdcia, ale takéto hodnotenie odráža skutočnosť, ak si spomenieme na dojem, ktorý František urobil na svoje okolie, a na nádej, ktorú tento muž vdýchol do duší jeho súčasníci a potomkovia, takí jednoduchí a chudobní. Stačí si znova prečítať príbehy, ktoré boli napísané bezprostredne po jeho smrti. František bol kanonizovaný pápežom v Assisi len dva roky po jeho smrti a už vtedy sa jeho život porovnával s Kristovým životom.

V príbehoch o Františkovom živote sa možno dočítať, že sa narodil v maštali medzi oslom a volom, že sa stále viac podobal Pánovi: je príbeh o tom, ako František mení vodu na víno; existuje príbeh o mnohých zázrakoch; existuje príbeh o poslednej večeri Františka, ktorý sa rozpráva takmer rovnakým spôsobom ako posledná večera Ježiša; Existuje príbeh o smrti Františka, na ktorého tele boli vtlačené stigmy a stopy umučenia, a životopisci hovoria, že vyzeral ako Kristus sňatý z kríža. Tu je niekoľko takýchto dôkazov, z ktorých najjednoduchšie sú ľudové spevy, takzvané „laudas“, zasvätené svätcovi.

Laudas hovoria: „Chvála svätému Františkovi, / ktorý sa ako Vykupiteľ / zjavil ukrižovaný na kríži“; „Keď Boh poslal / svätého Františka Blaženého, ​​/ svet zahalený tmou / zažiaril veľkým svetlom“; „Znova sa vo vás otvorili rany, ktoré Spasiteľ niesol na svojom tele“; "Svätý František, svetlo národov, ty si obrazom Krista Vykupiteľa."

Životopisci Františka o ňom hovoria pomocou biblických obrazov a výrazov: „Milosť Boha, nášho Spasiteľa, sa zjavila v týchto posledných dňoch na Jeho služobníkovi Františkovi,“ píše sv. Bonaventúra o jeho narodení. „Zvestujeme vám veľkú radosť – taký zázrak nikto na svete nepočul, iba za dní Božieho Syna – Krista Pána – na zemi,“ napísal brat Leo v posolstve, v ktorom všetkým bratom oznámil o smrť sv. Františka.

Hovorí sa o ňom, že jeho duša bola „plná milosti“, do úst sa mu vkladajú napríklad tieto výrazy: „všetci ľudia na svete sa budú predo mnou skláňať“ (*).

Teda dojem, ktorý urobil sv. Františka, bol obrovský a bol to dojem „kresťanskej podobnosti“. Teraz sa musíme zamyslieť nad rizikom, ktorému bola v tom čase Cirkev vystavená.

Hovoríme o tom, že stačilo, že v 16. storočí žil človek, ktorý vrúcne miloval Krista, nepochybne miloval Krista, ale nebol svätý, nebol František, a že chcel reformovať Cirkev – a západnú Kostol sa rozpadol, rozdelil sa na dva kmene a dodnes je rozdelený.

Čo sa mohlo stať za čias svätého Františka? Vskutku, historicky a duchovne, Cirkev nikdy nečelila takému veľkému nebezpečenstvu.

Ak však hovoríme presne o osobnosti sv. Františka, je potrebné zdôrazniť nasledovné: na jednej strane sa tento človek stal tak podobným Kristovi, že takmer hovorili o „novom vtelení“ a takmer ho nazvali „novým vtelením“. Kristus,“ a na druhej strane nedal ani najmenší dôvod Cirkev popierať či spochybňovať, naopak, František podporoval Cirkev zo všetkých síl, presne tak, ako to bolo znázornené na slávnom Giottovom obraze „Sen o. Pápež Inocent."

Aby sme tomu porozumeli, obráťme sa najskôr k autobiografickému dokumentu, ktorý predstavuje najautentickejší dôkaz duchovnej skúsenosti svätca – je to Františkov „Testament“, ktorý napísal krátko pred svojou smrťou, resp. , zhrnul svoju duchovnú cestu.

Prvý odsek „Závetu“ znie: „Keďže som bol v hriechu, zdalo sa mi príliš trpké vidieť malomocných, a sám Pán ma k nim viedol a bol som k nim milosrdný, a keď som sa vzdialil od Zdalo sa mi trpké, že som sa obrátil na duchovnú a telesnú sladkosť a po chvíli som odišiel zo sveta.“ Preto František považuje stretnutie s malomocnými za okamih svojho obrátenia. Prvé stretnutie bolo podľa legendy to, keď chcel prekonať svoje znechutenie. V „Legende o troch bratoch“ je toto znechutenie opísané takto: „Sám priznal, že pohľad na malomocných bol pre neho taký bolestivý, že nielenže sa na nich odmietal pozerať, ale jednoducho ich nemohol vydržať, nevydržal. blízkosť ich domovov alebo pohľad na kohokoľvek - jedného z nich, a hoci ho milosrdenstvo priťahovalo, aby im dal almužnu prostredníctvom inej osoby, on však odvrátil tvár a zastavil si nos“ (č. 11).

Aby ste pochopili mimoriadnu povahu jeho prvého činu, „bozkávania malomocného“, musíte sa vrátiť do tej doby. Malomocenstvo, ktoré z východu priniesli križiaci, bolo považované za hrozné Božie znamenie. Malomocní boli nazývaní „chorí od dobrého Boha“ alebo „ľudia, ktorých vôľa Božia postihla malomocenstvo“. Keď človek ochorel, vstupoval do kolónií malomocných, ktoré boli zriadené ako kláštory: konali sa tam bohoslužby, chorí sa modlili, z kolónie malomocných sa nedalo odísť bez povolenia opáta atď. Keď kresťan vstúpil do kolónie malomocných, Cirkev najprv slúžila obrad pochovania a potom mu povedala: „So svojou dušou zostávaš v Cirkvi, ale tvoje telo, zapečatené Pánom, zomrelo a musíš očakávať len vzkriesenie." Malomocný bol znakom najtragickejšieho osudu, aký môže človeka postihnúť. Jeho situácia bola tak tragická kvôli obmedzeným lekárskym znalostiam tej doby, ale v každom prípade bol život malomocného tajomným symbolom krehkosti ľudskej existencie, symbolom nevyhnutnej smrti a zmŕtvychvstania.

František prekonal svoje znechutenie a viackrát prijal túto smrť živý, no zdieľaním ich života s malomocnými.

Prvými františkánskymi kláštormi boli malomocné kolónie, tak tomu bolo aj neskôr, keď sa prví nasledovníci svätca objavili v iných európskych krajinách.

Život s malomocnými bol pre Františka duchovnou skúsenosťou, ktorá mu dala videnie Ukrižovaného. Jeho životopisec píše: „Keď František videl videnie ukrižovaného Krista, cítil, že jeho duša sa rozplynula v najhlbších hlbinách jeho srdca, že od chvíle, keď si náhodou spomenul. ukrižovanie Krista, len ťažko dokázal zadržať slzy“ (Legenda maior, č. 5). A Francis „bránil“ svoje slzy. Povedal: „Oplakávam umučenie svojho Pána, z lásky k Nemu by som sa nemal hanbiť chodiť po celej zemi a hlasno vzlykať.

Základom Františkovho duchovného zážitku je teda prenikavá a vášnivá empatia k trpiacemu Kristovmu telu, úcta k Kristovmu telu, ktoré sa môže zjaviť v pokornej podobe chorého a vyhnaného a ktoré musíte stále bozkávať a smútiť s ním. celým svojím srdcom, nie, musíš sa mu „pripodobniť“. Toto je jediný zdroj františkánskej chudoby.

Ďalej v „Testamente“ sa hovorí: „Pán mi dal takú vieru v cirkev, že som sa jednoducho modlil a povedal: „Uctievame ťa, Pane Ježišu, vo všetkých tvojich cirkvách, ktoré sú na svete, a dobrorečíme ti, pretože si svojím svätým krížom vykúpil svet."

Keď mu Ježiš povedal: „Choď a posilni moju Cirkev, vidíš, všetko sa rozpadá,“ František vzal tieto slová doslovne: videl tri schátrané kostoly (Kostol sv. Damiána, sv. Petra a La Porziuncola) a povedal: "Chcem priviesť Boha, aby obdaroval tvoj pot," a začal ich obnovovať. Neurobil to však preto, že by si nesprávne vyložil Kristove slová, ako hovoria niektorí jeho neskorší životopisci, ale práve preto, že fyzicky cítil, že je „naplnený veľkou vierou v kostoly“, kde je uctievaný Boh, v jednoduchých cirkevných budovách. čo stálo za ten čas a námahu. Áno, František naozaj chcel obnoviť Cirkev, Kristovu Cirkev, ktorá patrí Pánovi, a spoliehal sa na to, že priamo a večne spája Krista s Cirkvou, Eucharistiou (aj kňazstvom) a Svätým písmom. Preto sa ďalej v „Testamente“ píše: „A Pán dal a dáva mi takú vieru v kňazov, ktorí žijú podľa pravidiel Svätej rímskej cirkvi, pre ich kňazstvo, že ak budem vystavený prenasledovaniu, Chcem sa k nim uchýliť, a aj keby som mal múdrosť Šalamúnovu a keby sa stalo, že by som nevychádzal s kňazmi - chudobnými ľuďmi tohto sveta - v tých farnostiach, kde žijú, nechcem kázať proti ich. v každom prípade chcem sa ich báť, milovať a rešpektovať ich a všetkých ostatných ako svojich pánov a nechcem sa v nich pozerať na ich hriechy, pretože v nich vidím Božieho Syna a oni sú mojimi pánmi. Robím to preto, lebo v tomto svete nevidím nič telesné od Najvyššieho Syna Božieho, okrem Jeho Najsvätejšieho Tela a Krvi, ktoré iba oni posväcujú a rozdávajú."

Niekoľko zdrojov hovorí, ako sa František stretáva s heretikmi, ktorí odmietajú Cirkev. Využili túto príležitosť, vzali ho k miestnemu kňazovi, ktorý žije v spolužití a je pokušením pre farníkov, a pýtajú sa: „Ako sa máme správať k takému kňazovi?“ a František ide. aby sa s ním stretol a povedal mu: „Neviem, či si hriešnik, ale viem, že tvoje ruky sa dotýkajú Slova Božieho,“ a kľakne si a pobozká ruky kňaza.

Kňazstvo a Eucharistia boli pre neho jednou láskou, dokonalou a neoddeliteľnou. Dielo Tommaso da Celano Vita secunda hovorí: „Celá jeho povaha, presýtená rozkošou nad všetky miery, zapálená láskou k sviatosti Pánovho Tela chcel, aby sa ruky kňaza bozkávali s veľkou úctou, lebo dostal božskú moc sláviť sviatosť Eucharistie Hovorieval: „Keby som náhodou stretol svätca, ktorý zostúpil z neba, a chudobného kňaza, najprv by som pozdravil kňaza a chcel by som mu pobozkať ruky. . Povedal by som: "Ó, počkaj, svätý Vavrinec, lebo ruky tohto muža sa dotýkajú Slova života a sú obdarené nadľudskou silou!"

Hlavnou teologickou myšlienkou sv. František, ktorý sám vyjadril vo svojom Posolstve všetkým duchovným, znelo takto: „Nemáme a nevidíme fyzicky na tomto svete nič od Všemohúceho, okrem Tela a Krvi, mien a slov, ktorými sme boli stvorení a vykúpení. Preto sa ďalej v jeho „Testamente“ hovorí: „Kdekoľvek na nedôstojných miestach nájdem najsvätejšie mená a slová, chcem ich zhromaždiť a žiadať, aby boli pozbierané a umiestnené na vhodné miesta a musíme si ich vážiť a rešpektovať všetci teológovia a všetci, ktorí ohlasujú Božie slovo, ktoré nám dáva ducha a život.

Vita prima hovorí: „Je ľudsky nemožné pochopiť jeho emócie, keď vyslovil Božie meno, a preto, kdekoľvek našiel niečo napísané o božských alebo ľudských záležitostiach, na ceste, v dome alebo na podlahe, všetko pozbieral. s veľkou úctou, ukladajúc ho na posvätné alebo aspoň vhodné miesto, v obave, či tam nie je napísané meno Pánovo alebo niečo o Pánovi, A keď sa ho jedného dňa jeho brat opýtal, prečo si dáva taký pozor, aby zbieral aj to spisy pohanov alebo spisy, kde určite nebolo žiadne meno Božie, odpovedal: „Syn môj, pretože k tomuto svätému menu možno pridať všetky písmená, a čo je ešte úžasnejšie, keď diktuje pozdravy alebo napomenutia nikdy nedovolili prečiarknuť slovo alebo slabiku, aj keby boli nadbytočné alebo napísané s chybou“ (odsek 82).

Často si predstavujeme sv. František premýšľal o veľkých otázkach alebo prechovával vznešené plány alebo premýšľal o veciach jednoduchých, dobrých a krásnych, ale hlavnou črtou jeho vzhľadu, ako to dokazujú dejiny, je starostlivosť a starosť tohto muža o všetko, čo mu najjasnejšie a najzreteľnejšie pripomínalo. Spasenie František si skutočne cenil tri veci: predovšetkým Telo Kristovo. Veľmi často o ňom hovoril so vzácnou zbožnosťou a vrúcnosťou.

Keď posielal svojich bratov do rôznych krajín Európy, vybral si Francúzsko, čo vysvetľoval tým, že počul, že tam sa obzvlášť uctieva Eucharistia.

Všetkým vládcom (podestom, konzulom, sudcom atď.) napísal: „Nabádam vás, páni moji, aby ste odložili všetku ostatnú starostlivosť a starosť a dôstojne prijali Najsvätejšie Telo a Krv Ježiša Krista.

A on, najchudobnejší z chudobných, odmietajúci všetok majetok, by chcel, aby jeho bratia cestovali so vzácnymi monštranciami, keby sa náhodou ocitli vo farnostiach, kde sa uchováva Sviatosť bez náležitej úcty.

Potom si cenil Sväté písmo, „božské mená“, a tento záujem o ne sa rozšíril na každý písaný text, na každé slovo, takže formy, ktoré táto úcta nadobudla, sa nám zdajú prehnané: „Napomínam všetkých svojich bratov, ak sú kdekoľvek Nech nájdu napísané božské slová, nech si ich ctia, ako najlepšie vedia, zbierajú ich a uchovávajú, ctia týmito slovami Pána, ktorý ich vyslovil."

A napokon je známa Francisova láska ku všetkým živým a neživým výtvorom. Ale zdrojom tejto slávnej „františkánskej lásky“ nie je ani tak jemná a poetická duchovná organizácia Františka, ako skôr jeho spiritualita.

Kapitola Legenda maior, venovaná príbehom o tejto láske, nesie významný názov: „Ako mu prejavovali lásku tvory bez rozumu.“ Je to niečo opačné, ako si zvyčajne myslíme. Samotné stvorenia cítili, že ich tento muž miluje, a boli k nemu priťahované, poznali ho, „cítili jeho milosrdnú lásku“. A František ich miloval, pretože v nich videl Stvoriteľa, ktorý ich stvoril, a obraz Vykupiteľa.

Esej Vita prima hovorí: „Ako opísať jeho nevýslovnú lásku k Božím stvoreniam a nežnosť, s akou v nich kontemploval múdrosť, dobrotu, silu Stvoriteľa... Aj k červom pociťoval najväčšiu lásku, pretože Svätý Písmo o Pánovi hovorí: „Som červ, nie človek,“ a odviedol ich z cesty, aby neboli rozdrvené“ (odsek 80). Keď František videl medzi kozlami baránka, bol dojatý a myslel na Baránka Božieho, ktorý kráča medzi farizejmi; keď videl mŕtveho baránka, plakal a myslel na zabitého Baránka Božieho („Beda, baránok, na obraz ktorého sa ľuďom zjavil Kristus!“); keď videl kvety, myslel na „žiariaci kvet, ktorý kvitol v srdci zimy“; ak mu pred očami vyrúbali strom, žiadal, aby sa zachoval aspoň jeden konár, lebo aj Kristus ako ratolesť vyrástol z prastarého koreňa eséna; a pri pohľade na kameň si so vzrušením spomenul na Krista – kameň, ktorý sa stal hlavou rohu. Je možné uviesť ďalšie príklady.

Láska k stvorenstvu bola láskou k Bohu Otcovi a ku Kristovi bratovi, láskou, ktorá všetko zahŕňa a v ktorej všetko nachádza svoj zmysel.

Tu sa naša myšlienka obracia k slávnej Chvále stvorenia. Nie každý vie, za akých okolností to bolo napísané.

Dva roky pred smrťou Františka sužovala choroba. Viac ako päťdesiat dní neznášal ani denné svetlo, ani oheň v noci.

Bol takmer slepý a v očiach ho neustále štípali silné bolesti. Na spánky mu položili dva hrnčeky horúceho železa, aby vypálili boľavé miesta. Žil v maličkej cele zamorenej myšami, ktoré mu v noci hlodali telo a cez deň mu bránili v modlitbe a dokonca aj v jedení. A potom, ako hovorí jeho životopisec, „Františka prepadla sebaľútosť“ a modlil sa: „Bože, príď na pomoc mojej slabosti. A Boh mu odteraz sľúbil „pokoj Jeho Kráľovstva“. Francis sa posadil, ponoril sa do myšlienok a potom povedal: „Najvyšší, všemohúci, dobrý Bože...“ a tiež zložil hudbu. Dokonca si želal, aby odvtedy jeho bratia, ktorí sa prechádzali po mestách a dedinách, najprv kázali a potom učili ľudí „Chvála“.

Koľko ľudí vie, že František vysvetlil krásne slová, ktoré adresoval slnku a ohňu, takto: „Všetci sme slepí a Pán osvecuje naše oči vďaka svojim výtvorom“?

Koľko ľudí vie, že František vždy používal prívlastok „vzácny“ („drahé hviezdy“) výlučne vo vzťahu k Eucharistii a všetkému, čo s ňou súvisí? A že voda bola pre neho pokorná, vzácna a čistá (v obave, že ju zablatí, do nej nikdy ani nevkročil nohami), pretože mu pripomínala pokorného a čistého Krista, „živú vodu“? Oveľa viac by sa dalo povedať o tom, čo je tak dobre známe a tak málo pochopené: o svete, o chudobe, na ktorú si tak často spomíname izolovane od jedinej lásky, ktorá ich vysvetľuje.

Zdrojom všetkých hodnôt a všetkej lásky k Františkovi bolo jeho spojenie s Kristom a bez tohto spojenia by sa mu všetko zdalo smiešne a falošné.

Preto by som na záver rád citoval slová jeho prvého životopisca: „Bratia, ktorí s ním žili, dobre vedia, že každý deň, každú minútu mal na jeho perách spomienku na Krista, vedia, s akou blaženosťou a nežnosťou hovoril s Ním, s akou nežnou láskou sa s Ním rozprával.

Bol skutočne úplne uchvátený Ježišom. Ježiš bol vždy v jeho srdci, Ježiš bol na jeho perách, Ježiš bol v jeho ušiach, Ježiš bol v jeho očiach, Ježiš bol v jeho rukách, Ježiš bol v celom jeho tele“ (Vita prima).

Legenda maior tiež hovorí, že bol „pravým kresťanom, ktorý sa vďaka dokonalému napodobňovaniu Krista v živote snažil pripodobniť živému Kristovi, v smrti – umierajúcemu Kristovi a po smrti – mŕtvemu Kristovi“ (14 , 4).

František miloval Krista ako živú historickú osobu: Krista Stvoriteľa a stvorenie, Krista v Cirkvi, v Eucharistii, v Biblii, Krista trpiaceho a Krista v sláve. Zazneli o ňom významné slová: „Bol najsvätejším medzi svätými a medzi hriešnikmi – jedným z nich“ (Vita prima, č. 83).

Toto je tajomstvo kresťanského života: stať sa svätými bez akejkoľvek pýchy a odlúčenia, ale naopak, cítiť sa stále viac a viac zapojený do všetkej slabosti sveta a Cirkvi, na dobrom zámere celého stvorenia, ktoré postupne v každodenných prácach a stonoch smeruje k svojmu dokončeniu.

Antonio Sicari. Portréty svätých

Kláštor Sretensky. Našim čitateľom z nej prinášame krátky úryvok. (Na uľahčenie pochopenia boli z úryvku odstránené odkazy na zdroje.)

Je známe, že František sa v časoch svojej mladosti nadšene oddával radostiam zo spoločenských radovánok. Keďže bol vychovaný na rytierskych románoch a poézii trubadúrov, ktoré, mimochodom, „pozostávali nielen z milostných vulgarizmov“, ale „vojna sa v nich oslavovala s divokou vášňou“, začal od raného detstva snívať o vykorisťovaní, sláva a česť. Tu si všimnime, že očarenie poéziou trubadúrov neprešlo bez stopy: o niekoľko rokov neskôr, keď František založil svoj rád, „čítal najhodnejším zo svojich žiakov diela trubadúrov – učiteľov r. jeho mladosti." A keďže trubadúri „vzbudzovali hrdinské myšlienky a city“, Francis, túžiaci po tejto sláve, sa ju pokúšal získať (alebo si ju zaslúžiť) akýmkoľvek spôsobom, dychtivo hľadal prvú príležitosť, ktorá sa mu naskytla.

Už ako dieťa bol teda vodcom miestneho gangu detí, viedol radovánky a zábavy a bol zvolený za „kráľa“ sviatkov. A v tejto ďaleko od bezchybnej a zbožnej spoločnosti, kde sa každý snažil vyzerať horšie, než v skutočnosti bol, považoval František za svoju povinnosť prekonať svojich pijákov v rovnakom veku v nestriedmom živote. „Bol veľmi veselý a dosť ľahkomyseľný Smiech a piesne, seriózna diskusia o programe na blížiacu sa hostinu či nové oblečenie, vyhadzovanie otcových peňazí po hrstiach – to boli Františkove aktivity, pokiaľ sa vo voľnom čase nevrhol do kopy. do osamelých myšlienok alebo sa utopil v nejasných romantických plánoch... Zostal dandym od hlavy po päty, očakával, že sa časom stane hrdinom a cíti, že ním bude.“ Povzbudzovanie k takémuto správaniu zo strany Františkových rodičov, ktorí boli hrdí na jeho lesk, slávu a úspech, viedlo k tomu, že budúci „svätý“ bez okolkov vyhlásil nič menšie ako nasledovné: „Nastane deň, keď sa celý svet pokloní predo mnou."

František dlho rozmýšľal, ako by sa mohol stať slávnym, a vytrvalo hľadal príležitosti – doslova spal a sníval o myšlienkach o sláve a cti. Napokon sa naskytla príležitosť – začala sa vojna medzi Františkovým rodným mestom – Assisi – a Perugiou. Snová vízia bojových formácií a vojenskej zbroje, ktorá sa mu v týchto dňoch zjavila, sa stala poslednou bodkou v jeho hľadaniach a snoch a on, vychovaný na ideáli rytierstva, si sám seba predstavoval ako jedného a vrhol sa do boja. Smäd po sláve a popularite, ako aj ilúzie vznešenosti boli neodolateľné a mali nad Františkom takú moc, že ​​posledné slová mladého rytiera utekajúceho do vojny zneli: „Vrátim sa ako veľký vodca.

Po prvej porážke vo vojne František nezúfal a čoskoro sa opäť rozhodol pripojiť k jednému rytierovi pri hľadaní slávy. Náhla udalosť však zmenila jeho plány. Ďalšia vízia, ktorá sa mu vo sne prihodila, ho prinútila uvedomiť si, že tú predchádzajúcu zle pochopil – sláva, ktorú mu sľuboval tajomný hlas, bola, ako sa neskôr ukázalo, neporovnateľne vyššia, ako si spočiatku predstavoval.

Medzitým, sklamaný a smutný, keďže nezískal to, o čom tak sníval, sa Francis vracia do Assisi. Stalo sa pre neho neznesiteľné, že všetky jeho plány a sny o vojenskej sláve a uznaní v spoločnosti sa zrútili a po nejakom čase sa začal dlho modliť pred ukrižovaním (obraz Františkovej modlitby bude diskutovaný nižšie). "Dlhé modlitby ho roznecovali - a hlasy vychádzali z Ukrižovania, priestor bol plný vízií. Chvel sa a túžil po týchto útokoch." Počas jednej z týchto modlitieb, v stave povznesenia a nadšenia, a dokonca už v tom čase dostal horúčku, František opäť počul hlas, ktorý ho tentoraz vyzýval, aby obnovil umierajúcu a rúcajúcu sa katolícku cirkev. A potom si uvedomil, že od Boha, a dokonca aj na tomto svete, môže dostať neporovnateľne väčšiu slávu ako z ťažení, sviatkov a hľadania pocty medzi ľuďmi. Uvedomujúc si, kde, v akej oblasti by mohol dosiahnuť a zaslúžiť si maximálne pocty a slávu, o ktorých tak vášnivo sníval, sa František bez váhania vrhol do tejto oblasti činnosti.

Kde začal František svoj nový, asketický životný štýl? Aby sme pochopili, ako upadol do toho, čo svätý Ignác Brianchaninov nazýval „najstrašnejším démonickým bludom“, je potrebné aspoň stručne vystopovať, ako sa vyvíjala túžba po sláve a ctižiadostivosť vtedy mladého Assiana...

Dvadsaťtriročný Francis prejavil mimoriadnu odvahu a zanietenosť a začal viesť iný život a meniť jeden extrém na druhý. Tu je mimoriadne dôležité poznamenať, že askéta z Assisi si určovala svoju životnú cestu sám za seba bez toho, aby mal mentora alebo duchovné vedenie. Neskôr uvidíme, že sa na ňom naplnili slová svätého Jána Klimaka: „Kto spočiatku nežil v poslušnosti, nemôže získať pokoru, lebo kto sa sám naučil umeniu, je arogantný.“

Hneď po odchode z otcovho domu začal František kázať a „myšlienky boli vyjadrené neusporiadane... Viac gest ako slov Kázal celou svojou postavou, neustále v pohybe, prerušoval svoje úvahy ohnivými gestami a prikyvovaním. hlava, plač, smiech, mimika myšlienok, keď slová nestačili.“ Zároveň sa „oči poslucháčov zaliali slzami... srdce im poskočilo v hrudi“.

František, ktorý nepoznal žiadnu zo zmlúv a pokynov svätých otcov staroveku, svojvoľne vzal na seba hlúposť, úmyselne sa obliekal do handier, prosil o zvyšky, aby sa nasýtil, túlal sa po uliciach a hľadal kamene na stavbu kostola. a provokovať ľudí, aby sa ponižovali. Samozrejme, keď videl, čo sa deje s Františkom, jeho otec Pietro Bernardone to nevydržal a jedného dňa, keď videl, ako jeho syna, špinavého a chudobného, ​​hádžu kameňmi a hlinou, otcovsky ho potrestal. Krátko nato sa František na procese organizovanom v súvislosti s krádežou otcových peňazí verejne zrieka svojho rodiča a odchádza zo sveta... Následne František zariadil útek z otcovho domu a zrieknutie sa rodičov pre svoju budúcnosť. duchovná dcéra, „rastlina“ Clara.

Ako bolo uvedené vyššie, počas tejto éry v západnom svete nastal pocit úplnej straty Boha. A práve na tomto pozadí sa Assian zmocnila myšlienka napodobňovania Krista, ale napodobňovania, ako uvidíme, čisto vonkajšieho. Práve tu sa zrodilo to, čo sa neskôr nazývalo „cnosť najsvätejšej chudoby“, teda napodobňovanie Krista v chudobe, napodobňovanie Kristovho života a chudoby, v čom sa František podľa neho posilňoval samý koniec. Napodobňovanie Ježiša Krista sa stalo podstatou Františkovho života, základom jeho mníšskeho povolania. Aká bola povaha Františkovho napodobňovania Krista?

Toto napodobňovanie bolo vyjadrené čisto vonkajšími prejavmi – asskét z Assisi sa snažil podobať Ježišovi Kristovi vo vzhľade a vykonával činy podobné tým, ktoré robil Pán počas svojho pozemského života. František si teda ako Kristus vybral pre seba dvanástich učeníkov a po dvoch ich poslal kázať svetu – porov. Mk. 6, 7, „premenili“ vodu na víno, usporiadali poslednú večeru, čím sa vo všetkom podobala poslednej večeri, ktorú vykonával Pán. Dôležitá je aj skutočnosť, že na Františkovom tele sa objavili takzvané stigmy – krvácajúce rany – na rukách, nohách a boku (ako Kristus), čo svedčí o údajnom „mučeníctve“ Krista. Vďaka týmto stigmám František už na smrteľnej posteli „vyzeral ako Kristus, ktorý bol opäť sňatý z kríža“.

Okrem toho František, ako sám povedal, zasvätil svoj život naplneniu jedinej túžby - trpieť za iných a odčiniť hriechy iných ľudí. Typickým príkladom je Františkova „Modlitba za mier“ – jasne demonštruje, že sa Assian stotožnil so Spasiteľom. Daj mi, aby som vštepil lásku do sŕdc tých, ktorí sú nahnevaní, aby som priniesol milosť odpustenia tým, ktorí nenávidia, aby som zmieril tých, ktorí sú vo vojne. Daj mi osvetliť duše tých, ktorí sa mýlia s pravdou, posilniť tých, ktorí pochybujú, vierou a osvetliť tých, ktorí sú v temnote, svetlom Tvojej mysle. Daj mi, aby som oživil nádej pre zúfalcov, aby som rozdával radosť smútku... Pre porovnanie - „Modlitba za mier“ od pravoslávneho „Trebnika“: Ďakujeme Ti, Pane, Milovník ľudstva, Kráľ vekov a Darca dobrých vecí, ktorý si zničil mediastinum nepriateľstva a dal pokoj ľudskej rase, ktorá teraz dala pokoj Tvojim služobníkom: zakorente v nich svoj strach a nadviazať lásku k sebe navzájom; uhas všetky spory, odstráňte všetky nezhody a pokušenie. Lebo ty si náš pokoj a slávu ti posielame, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. Pravoslávni sa modlia, aby to bol Boh, kto dá pokoj a osvetlí srdcia ľudí láskou; František sa snaží privlastniť si tieto vlastnosti.

Vďaka týmto svedectvám a jednotlivým faktom Františkovho životopisu bol počas jeho života úplne prirodzený názor jeho blízkych a jeho nasledovníkov, že sa stal „iným Kristom, daným svetu za spásu ľudí“, že v ňom Kristus sa znova vtelil, stal sa Synom človeka, sformovaný okolo neho. A čoskoro po smrti Františka vzniklo „evanjelium“, ktoré o ňom kázalo (tak sa nazývali „Fioretti“).

Pozrime sa teraz, z čoho pozostáva skutočné napodobňovanie Ježiša Krista, ako to dokazujú svätí otcovia. Mních Simeon Nový teológ na túto otázku odpovedá takto: „Kristova podobnosť pozostáva z pravdy, miernosti, pravdy as nimi pokory a lásky k ľudstvu. A človek, ktorý nadobudol tieto vlastnosti, je Bohom (presne Bohom, a nie samotným človekom!) „čistým, cudným, spravodlivým, odvážnym v pokušeniach, múdrym v Božom, súcitným, súcitným, milosrdným, štedrým, ľudomilným, dobrým, - skutočný kresťan, nesúci obraz Krista... Táto podobnosť,“ uzatvára, „je ustanovená plnením prikázaní.“ Pripomína ho svätý Peter z Damasku: „Kto hľadá Krista, musí ho hľadať nie vonku, ale v sebe, to znamená v tele a duši, byť ako Kristus, bez hriechu, ako je v ľudských silách. A mních Ambróz z Optiny v otázke napodobňovania Krista vyčleňuje tri prvky: po prvé byť milosrdný, čiže súcitný a odpúšťajúci, odpúšťajúci ľuďom všetky nedostatky, urážky a mrzutosti; po druhé, viesť svätý život, to znamená zachovávať čistotu a čistotu tela a duše ohľadom všetkých vášní; a po tretie, usilovať sa o dokonalosť, ktorá spočíva v hĺbke pokory; to znamená, že keď vidíte výšku, do ktorej sa potrebujete zdvihnúť, považujte všetky svoje skutky a námahu za nič – porov. OK. 17, 10. Ctihodný Ján Klimacus povedal, že „žasnúť nad skutkami svätých je chvályhodná vec, žiarliť na nich je spása; a chcieť sa zrazu stať napodobňovateľmi ich životov je bezohľadná a nemožná vec.“. Ak sa toto hovorí o napodobňovaní života svätých, potom k čomu možno prirovnať napodobňovanie života samotného Pána?...

Teraz je čas prejsť k rozprávaniu o tých zjaveniach a víziách Františka, ktoré sa právom považujú za hlavné v jeho živote a, samozrejme, sú prirodzeným dôsledkom jeho úžasnej mystickej praxe. Obidve videnia, ktoré tu budú spomenuté, sa odohrali na hore Alverno, prezentované assisskému askétovi na sklonku jeho pozemského života.

Prvý z nich nezvyčajne jasne ukazuje koreň Francisovho sebaponižovania, ktorý sa ako červená niť tiahne celým jeho životom. Vskutku, rovnako ako v onom „skromnom spore“ s bratom Leom, ktorý bol spomenutý vyššie, väčšinu Assianových slov sprevádzali mimoriadne hanlivé vyjadrenia o ňom: „Som ten najnehodnejší a najodpornejší človek, akého má Boh na tomto svete,“ Som ignorant a hlúpy“ a oveľa, oveľa viac. Jasným znakom skutočného pochopenia jeho sebaponižovania je nasledujúca veta z jeho „Posolstva celému Rádu“: Som „bezvýznamný a slabý, tvoj posledný otrok... Počujte, synovia Pánovi a moji bratia, počúvaj moje slová, nakloň ucho svojho srdca a poslúchni hlas Božieho Syna."

A tak sa jedného dňa na hore Alverno modliť slovami sebaponíženia: „Pane, čím som pred tebou, bezvýznamný červ zeme, tvoj bezvýznamný služobník! - a neustále opakujúc tieto výkriky, František dostal odpoveď na svoju otázku, o ktorú sa usiloval a v ktorú dúfal, totiž: zjavili sa mu dve veľké svetlá, v jednom z nich spoznal Stvoriteľa a v druhom - seba... Kristova podoba, o ktorú sa František tak horlivo usiloval po celý svoj dospelý život, sa napokon stala v jeho duši: videl seba rovného Bohu! A práve táto vízia je jedným z hlavných dôvodov, prečo Františkovi učeníci, jeho nasledovníci a obdivovatelia jedným hlasom hovorili, že v ich učiteľovi a mentorovi sa udialo nové vtelenie Krista.

Druhé zjavenie, ktoré sa mu stalo na tej istej hore, bolo také silné, že následne poslúžilo ako jeden z hlavných motívov kanonizácie askéta, ku ktorej došlo len dva roky po jeho smrti. Samozrejme, hovoríme o hlavnej (z pohľadu samotných katolíkov) udalosti v živote Františka - stigmatizácii, teda objavení sa rán a vredov na jeho tele podobných ranám Spasiteľa na kríži. . A bolo to takto: 14. septembra 1224, v deň Povýšenia Pánovho kríža, František kľačal, dvíhal ruky k nebu a modlil sa, aby mu Boh dal príležitosť zažiť utrpenie. ktoré sám Pán zažil na kríži (pozn. opäť - modlitba bez pokánia)... Takáto nezvyčajná a zaujímavá túžba sa stane pochopiteľnejšou, ak si spomenieme, že podobnú neodolateľnú túžbu „kontemplovať milovanú Kristovu tvár“ mala aj Helena Roerichová. a trpieť jeho utrpenie,“ ktorá neskôr tiež pocítila svoju identitu s Kristom. František teda po nejakom čase, keď sa takto modlil, nadobudol pevnú dôveru, že to, o čo žiada, sa splní. A hneď nato sa „oddal kontemplácii Spasiteľovho utrpenia, kontemplácii privedenej do najvyššieho stupňa koncentrácie“. Nakoniec „v hojnosti lásky a súcitu, ktoré cítil, cítil, že sa úplne premenil na Ježiša“.

Takáto meditačná prax, ktorá úplne vylučuje základ kresťanského života – pokánie – je zameraná výlučne na seba: človek robí meditáciu, aby získal potešenie a potešenie. Meditujúci, ktorý sa cíti hodný „radosti a blaženosti“, nachádza vo svojej práci úplné sebauspokojenie, a preto dochádza k „sebazbožšteniu“ – bez Boha a proti Jeho vôli. Prekvapivo, metóda, ktorú použil František, nám pripomína podobnú prax budhizmu – učenie nezlučiteľné s kresťanstvom; pripomína, pretože oboch poháňa ten istý duch – duch nespútanej pýchy. A ak vezmeme do úvahy aj zdeformované, premenené učenie osobnosti, ktoré sa odohráva v katolicizme, potom je úplne jasné, prečo sa František „cítil úplne premenený na Ježiša“ – premenený nie milosťou, ku ktorej sme všetci povolaní, ale príroda - cítil som sa ako boh v mojej samotnej bytosti.

Potom, úplne zvedený svojou modlitbou, si askéta z Assisi nevšimol rúhanie, ktoré sa mu zjavilo v pohľade: videl serafína pribitého na kríž – rúhanie, lebo len tak možno zhodnotiť výsmech najväčšieho tajomstva sveta. vtelenie a vykúpenie ľudského pokolenia, podľa ktorého na mieste Jeho stvorenie povstáva ako Stvoriteľ a Vykupiteľ... Nášho hrdinu zachvátila búrka citov – pozemských citov, a potom „na [jeho] tele tento zjav zanechal obraz a zázračne vtlačené stopy Kristovho utrpenia, lebo hneď na rukách a nohách Františka sa začali objavovať, akoby sa zdalo, akoby stredy rúk a nôh boli prepichnuté týmito klincami... Na pravej strane na hrudi sa zviditeľnila stopa po údere oštepom, ako jazva - zapálená a krvácajúca stopa, ktorá sa objavila na oblečení... František nosil na hrudi, na rukách a nohách obraz a fyzickú podobnosť Spasiteľa„Tu, a v tomto musíme súhlasiť s katolíkmi, dosahuje mystika assisského askéta svoj vrchol. Vrúcna túžba stať sa podobným Kristovi v jeho napodobňovaní sa vo Františkovej mysli stala realitou – cítil sa „premenený na Ježiša“, dokonca až po telesnú podobnosť s Ním.

Skutoční svätí však o tomto druhu vízie mysleli inak. Preto mních Barsanuphius odpovedá na otázku študenta, čo robiť, keď sa zjaví videnie na Kristov obraz, hovorí: „Nenechaj sa zviesť, brat, takým démonickým upozornením, pretože božské prejavy sa vyskytujú iba svätým a vždy ich v ich srdciach predchádza ticho, pokoj a spokojnosť. Avšak aj keď svätí uznávajú pravdu (javy), uznávajú samých seba ako nehodných, a tým viac by hriešnici nikdy nemali veriť takýmto javom, vediac o ich nehodnosti." František naopak, ako je možné vidieť zo všetkého opísaného, ​​toto všetko akceptoval. ako pravda bez najmenších pochybností.

Zaujímavé je aj to, že po stigmatizácii sa František „prestal zaujímať o všetko, čo sa v reholi deje“ a dovolil mníchom žiť, ako chceli.

Pravdepodobne preto, keď si muž z Assisi predstavoval, že je rovný Bohu, neskôr povedal: „Nie som si vedomý žiadneho hriechu, ktorý by som nemohol odčiniť vyznaním a pokáním. Ako ďaleko sa vzdialil od Boha, možno pochopiť aspoň z porovnania tejto frázy s duchovným zjavením Abba Dorothea: „Čím viac sa človek približuje k Bohu, tým viac sa vidí ako hriešnik“; naopak, čím viac sa človek vzďaľuje, tým je pre seba čistejší, nevšímajúc si vlastné hriechy.

Kam takýto duchovný život viedol Františka, možno usudzovať zo slov, ktoré povedal už na smrteľnej posteli: „Odpúšťam všetkým svojim prítomným i neprítomným bratom ich urážky a ich previnenia a odpúšťam im ich hriechy, pokiaľ je to v mojich silách. mocenská baňa“. Poznámka – ani pred smrťou nežiada o odpustenie; naopak, odpúšťa sám sebe. A nakoniec končí svoj život s plným vedomím svojej spravodlivosti: „Urobil som, čo som musel. Tu vidíme úplný opak toho, čo povedal sám Pán: „Keď urobíte všetko, čo vám prikázal, povedzte: „Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme museli“ (Lukáš 17:10).

Ďalej, keď porovnávame Františkovu mystiku s patristickým učením, je potrebné pamätať na to, že asskét a jeho „menší bratia“ dostali všetky vízie a zjavenia ako výsledok násilného prejavu citov a emócií. Ale ako poznamenáva mních Izák Sýrčan, „začiatkom skutočného života v človeku je bázeň pred Bohom a netoleruje zotrvanie v niečej duši spolu so vzletom mysle, pretože keď slúži zmyslom, srdcu. odvádza pozornosť od Božej rozkoše“ a človek zažíva zmyslové potešenia. „Kto sa smúti v srdci a dáva slobodu svojim citom,“ pokračuje, „je ako chorý, ktorý fyzicky trpí, ale má otvorené ústa pre akékoľvek jedlo, ktoré mu škodí. Ale bez ohľadu na to, koľko úsilia [taký] človek vynaloží na to, aby naňho duchovno zostúpilo, nepodriaďuje sa. A ak odvážne sníva a pozdvihne svoj pohľad k duchovnu a dosiahne ho svojím chápaním v nesprávny čas, potom jeho vízia čoskoro otupí a namiesto toho skutočného uvidí duchov a obrazy.".

Nie nadarmo svedčili skúsení askéti, ako je mních John Climacus, hlboko oboznámený s modlitebnou prácou, o falošných zjaveniach, ktoré sa udiali, keď povedali: „Cítil som, že ma tento vlk chce zviesť a vyvolával v mojej duši bezslovnú radosť. , slzy a útechu a V detstve som si myslel, že som dostal ovocie milosti, a nie márnomyseľnosť a klam,“ preto varovali: „Pozri na sladkosť, ktorá prichádza: či nie je otrávená zatrpknutými lekármi, najmä tými; zákerní vrahovia ľudských duší“ a učili: „Rukou pokory [namiesto povýšenia, opojenia slávou a pocitu svojej identity s Kristom] odmietajte prichádzajúcu radosť ako jej nehodnú, aby ste sa nedali zviesť a neprijať vlka namiesto pastiera.“

Sám František, zanedbávajúc všetky rady a pokyny starých otcov, však o tom uvažuje inak: „Boh je sladký a príjemný, sladký, milovaný, milovaný a najžiadanejší,“ a preto plním „voňavé slová môjho Pána. “

Ako askét z Assisi naplnil tieto „voňavé slová“, ktoré dostal v mnohých zjaveniach? Typický príklad. Jedného dňa so svojím bratom v ráde Masseo vošiel František do chrámu, aby sa pomodlil a prijal ďalšie zjavenie. „V tej modlitbe sa mu dostalo takého nesmierneho milosrdenstva, ktoré tak silno roznietilo jeho dušu láskou k svätej chudobe, že z rumenca jeho tváre a z jeho otvorených pier sa zdalo, že plameň lásky vybuchne. akoby celý horel, pristúpil k priateľovi a povedal mu: „Ach! A! A! Brat Masseo, daj sa mi!" A toto povedal trikrát a tretíkrát svätý František jedným duchom zdvihol brata Massea do vzduchu a odhodil ho od seba na vzdialenosť veľkej tyče; a brat Masseo bol veľmi ohromený tým a potom povedal svojim súdruhom, že v tej chvíli, keď ho svätý František jedným duchom zdvihol a zhodil, zakúsil takú veľkú sladkosť duše a útechu od Ducha Svätého, akú v živote nezažil. “ „Útecha od Ducha Svätého“ vyzerá veľmi zvláštne, však, keď počujete zmysluplnú frázu „daj mi seba“, po ktorej sa v rozpore so zákonmi gravitácie vznesiete do vzduchu, letíte dole a udriete do chrbta tvojej hlavy na kamenných doskách...

Diakon Alexy Bekoryukov

14 / 02 / 2001