この名前はロシア内外でよく知られています - アンドレイ・ルブレフ。約6世紀前にこの巨匠が制作したイコンやフレスコ画はロシア芸術の真の真珠であり、今でも人々の美的感情を刺激しています。

第一報

アンドレイ・ルブレフがいつどこで生まれたかは不明です。これは1360年から1370年頃、モスクワ公国かヴェリーキー・ノヴゴロドで起こったという示唆がある。巨匠が聖徒の顔を描き始めた時期に関する情報は、中世の歴史文書に記載されています。モスクワで発見された「三位一体年代記」から、修道士（修道士）だったルブレフが、ギリシャ人のテオファンやプロコール・ゴロデツキーとともに、ドミトリー・ドンスコイの息子であるウラジミール・ドミトリエヴィチ王子の家の教会を描いたことが知られている。

ウラジーミル大聖堂のイコノスタシス

数年後、同じ「トリニティクロニクル」によると、有名なイコン画家ダニール・チェルニーと協力して、モンゴル・タタール人の侵攻後にウラジーミル聖母被昇天大聖堂を修復したのはアンドレイ・ルブレフでした。フレスコ画と一つのアンサンブルを形成したイコンは今日まで生き残っています。確かに、エカチェリーナ 2 世の壮麗な時代には、荒廃したイコノスタシスは現在の流行にそぐわないことが判明し、大聖堂からヴァシリエフスコエ村（現在はイヴァノヴォ地方）に移されました。 20世紀には、一部はサンクトペテルブルクの国立ロシア美術館のコレクションとなり、残りの一部はモスクワの国立トレチャコフ美術館に収蔵された。

ディーシス

アンドレイ・ルブレフによって描かれたイコンで構成されるウラジーミル・イコノスタシスの中央部分は、ディーシス（ギリシャ語から翻訳された「祈り」）によって占められています。その主な考え方は神の裁きであり、正教会のコミュニティではそれは恐ろしいものと呼ばれています。より正確には、これは人類全体のためのキリストの前の聖徒たちの熱烈なとりなしの考えです。このイメージには、愛と慈悲、高貴さと道徳的な美しさの高い精神が吹き込まれています。玉座の中央には、開かれた福音を手に持ったイエスがいます。この人物は緋色のダイヤモンドで刻まれており、この色は王族であると同時に犠牲を象徴しています。菱形は緑と青の楕円形の中に配置され、人間と神との統合を象徴しています。この作品は赤い四角形に位置しており、その各隅はマシュー、マルコ、ルカ、ヨハネの4人の福音書記者を思い出させます。ここの柔らかい色合いは、細くて明確なラインと調和して組み合わされています。

聖人の顔の描写の特徴

アンドレイ・ルブレフは救い主のイメージにどんな新しいことをもたらしましたか？主を描いたイコンはビザンチン文化に存在していましたが、荘厳な荘厳さと並外れた柔和さと優しさの驚くべき組み合わせが、この巨匠の作品を比類のないユニークなものにしています。ルブレフスキーのキリストのイメージには、ロシア人の正義に対する考え方がはっきりと表れています。イエスの前に祈っている聖徒たちの顔は、公正で正しい裁きを求める熱烈な希望に満ちています。神の母の像は祈りと悲しみで満たされており、先駆者の像には失われた人類全体に対する説明のつかない悲しみが読み取れます。ここでは使徒たちとグレゴリウス大王、初召聖アンドリューとミカエルが崇拝する天使として描かれており、彼らの像は天国の厳粛な美しさに満ちており、楽しい天国の世界を語っています。

アンドレイ・ルブレフ著「スパ」

巨匠の図像の中には「救世主」のアイコンとも言われる傑作がいくつかある。

アンドレイ・ルブレフはイエス・キリストのイメージに夢中になっており、実際、偉大な画家の手によって「全能の救世主」、「手によって作られなかった救世主」、「金色の髪の救世主」、「力の救世主」などの作品が生み出されました。ルブレフは、主の並外れた精神的な優しさを強調して、ロシアの国家理想の主要な要素を推測しました。この配色が優しく暖かい光で輝いているのは偶然ではありません。これは、救い主の顔が対照的なストロークで描かれ、緑と茶色の背景色と、強調された顔の特徴の線とを対比させるビザンチンの伝統に反するものでした。

いくつかの証拠によれば、ルブレフの教師であったビザンチンの巨匠によって作成されたキリストの顔を、彼の生徒によって描かれた画像と比較すると、スタイルの明らかな違いがわかります。ルブレフは絵の具を滑らかに塗り、コントラストよりも光の影への柔らかな移行を好みます。下の絵の具の層が上の絵の具の層を通して透明に輝き、あたかも静かで楽しい光がアイコンの内側から流れているかのように見えます。だからこそ、その図像は自信を持って輝かしいと言えるのです。

"三位一体"

アンドレイ・ルブレフ作の「聖三位一体」のアイコンは、いわゆる「聖三位一体」であり、ロシア・ルネサンスの最も偉大な作品の一つです。これは、正義のアブラハムが3人の天使を装ってどのように訪問されたかについての有名な聖書の物語に基づいています。

アンドレイ・ルブレフによるトリニティ・アイコンの創作は、トリニティ大聖堂の絵画の歴史に遡ります。それは予想通り、イコノスタシスの下の列の右側に配置されました。

聖三位一体の謎

アイコンの構成は、天使の姿が永遠のしるしである象徴的な円を形成するように構成されています。彼らは、償いの象徴である犠牲の子牛の頭が置かれたボウルを備えたテーブルの周りに座ります。中央と左の天使がカップを祝福します。

天使たちの後ろには、アブラハムの家、その下で客人を迎えた樫の木、そしてアブラハムが息子イサクを犠牲にするために登ったモリヤ山の頂上が見えます。その後、ソロモンの時代に、最初の神殿がそこに建てられました。

伝統的に、中央の天使の姿はイエス・キリストを表し、指を組んだ彼の右手は父の意志への無条件の服従を象徴していると信じられています。左側の天使は、全人類の罪を償うために子が飲む杯を祝福している父の姿です。右の天使は聖霊を描写し、父と子の合意を覆い隠し、間もなく自分を犠牲にする人を慰めます。アンドレイ・ルブレフは聖三位一体をこのように見ました。彼のアイコンは一般的に常に高尚な象徴的なサウンドに満ちていますが、この作品では特に心に響きます。

しかし、聖三位一体の顔の組成分布を異なる解釈をする研究者もいます。彼らは、父なる神が中央に座し、その後ろに源と完成の象徴である生命の木があると言います。私たちはこの木について聖書の最初のページで読んでいます（この木は新エルサレムで見られるとき、その中と最後のページに生えています。左の天使はキリストの家を示す可能性のある建物の背景に位置しています）彼の普遍的な教会山の背景に正しい天使たちが見えます : キリストの昇天の後、聖霊が使徒たちに降臨したのは山の上でした。

色はアイコンの空間において特別な役割を果たします。高貴なゴールドがその中で輝き、繊細な黄土色、緑、紺碧の青、柔らかなピンクの色合いがきらめきます。スライドする色の変化は、静かに座っている天使たちの滑らかな頭の傾きと手の動きと調和しています。神の 3 つのヒュポスタシスの顔には、この世のものとは思えない悲しみがあり、同時に平和が横たわっています。

ついに

アンドレイ・ルブレフのアイコンは神秘的で多価値です。神のイメージを含む写真は、宇宙とすべての人間の人生の意味が愛情と信頼できる手の中にあるという、理解できない自信を与えてくれます。

ロシア正教会のカレンダーには多くのイコン画家がいますが、最も有名なのはもちろんアンドレイ・ルブレフです。おそらくこの国では、最も教育を受けた人でなくても、誰もがこの名前を知っており、ロシア国外では、特にタルコフスキーの映画以来、この名前はよく知られていますが、この偉大なイコン画家について私たちは何を知っているでしょうか？有名なキリスト教美術史家イリーナ・ヤジコワがこれについて語る

私たちの人々に最も愛されている聖人の一人であるリキアのミラ司教、聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーの記念は、教会の暦で二度祝われます：冬の12月19日とほぼ夏の5月22日です。ビザンチンの図像には聖ニコラスの多くのイメージが保存されています。彼はどんな顔をしていましたか？フォトギャラリー。

8月28日は最後の夏休み、聖母マリアの生神女就寝日です。聖書は彼女の死と埋葬の状況については沈黙しています。しかし、教会の絵画記念碑に記録された色とりどりの伝説は、この出来事の記憶を私たちに保存しています。使徒たちは神の母の生神女就寝を見るため、奇跡的に雲に乗ってエルサレムに運ばれます。

10月20日は、ナポレオン軍がモスクワを去ってから200年を迎える。展覧会「ガリア人の侵略からの解放を記念して…」のイコンのギャラリーをご紹介します。アンドレイ・ルブレフにちなんで名付けられた古代ロシア文化芸術中央博物館で開催される「1812年の愛国戦争前夜のロシアの象徴」。

大四旬節の第 4 日曜日は聖ペテロに捧げられます。ジョン・クリマカス。同名の本の著者、聖ヨハネ・クリマカスが「はしご」アイコンに後光なしで描かれているのはなぜですか? 天使たちが遠ざかっているように見える一方で、なぜ悪魔たちは全力を尽くして僧侶たちを引きずりおろそうとしないのでしょうか？私たちの特派員は専門家の助けを借りて何が起こっているのかを理解しようとしました。

アイコンはまず第一に、私たちが祈りの中でその前に立つ聖なる像であり、聖人の人生の目に見える形で表現された経験です。これは私たちに先人の美に対する考え方を伝える芸術作品でもあります。しかし、何よりもこのイコンは忘れ去られた伝統を伝える重要な歴史的資料でもあります。たとえば、幼子キリストの耳にあるイヤリングは何を意味するのでしょうか。私たちは、明日の最初のイコン画家である使徒であり福音記者であるルカの記念の前夜に、イコンの異常な詳細を覚えています。

モスクワ・クレムリンの聖母被昇天の鐘楼でユニークな展覧会が開幕し、イコン絵画の愛好家はキリロ・ベロゼルスキー修道院のイコノスタシス全体を見る初めての機会となる。事実は、今日、この有名なイコノスタシスのイコンが国内の 3 つの異なる博物館に別々に保管されているということです。展覧会の訪問者は、15 世紀と同じイコノスタシスを見ることができます。

神の法則または OPK に関する教科書のイコノスタシスの章では、通常、ロシアの高度な 5 層のイコノスタシスについて説明されています。しかし、寺院に入ると、本の図に対応する 5 列のイコンが常に目の前にあるとは限りません。イコノスタシスについての物語を語るために、なぜ 5 層のビューが選ばれたのでしょうか?

1年半前に採択された「宗教目的のための宗教団体への財産の移転に関する」連邦法は、教会と州の間の財産関係における画期的な出来事となった。この移転の次の段階は、今年5月に有名な神の母イヴェロン・イコンの教会に戻ることでした。教会が「博物館」の機能に対処するかどうかは時間が経てばわかるだろうが、今のところ「NS」は、ロシアにおける神の母の最も有名なイヴェルスカヤ像やその他のアイコンの運命をたどっている。

5月24日、ワシリエフスキー・スプスクで、キリル総主教は、月初めに国が教会に返還した、尊敬される神の母イヴェロン・イコンの前で祈りの礼拝を行う。この「祝福されたゴールキーパー」のアイコンのリストはロシアの歴史の中でどのような役割を果たしたのか、ノヴォデヴィチ女子修道院への移送の意義は何なのか、そしてロシアにおける神の母の他の有名なアイコンの運命はどうなったのか、NSは調べている。の中へ

現代キリスト教美術館のプレゼンテーションがモスクワ文化センター「ポクロフスキー門」で行われた。美術館の創設者らは首都のジャーナリストらに対し、どのような芸術がキリスト教となり得るのか、なぜ唾を吐く司祭は現代芸術家ではないのか、そしてなぜゴール・チャハルが発表会に来なかったのかについて語った。

聖母マリアに次いで最も尊敬される聖人である洗礼者ヨハネの図像は広範囲にわたり複雑です。最も一般的な象徴は、斬首と尊い首の発見です。

「人民のアイコン」がロシア芸術アカデミーのズラブ・ツェレテリ美術館の展示ホールにオープンした。 400 点の展示品の中には、ビザンチンの絵画の素朴なコピーや、古代の異端や異端の教義の「古典的な図版」が含まれていました。「フォーク」と「非正統」のアイコンの概念の境界は、主に世俗的な専門家によって依然として反映されています。今後の展覧会についての神学的コメント

奇跡の「三手」アイコンを讃える祝賀行事が、7 月に 11 日と 25 日の 2 回開催されます（新しいスタイル）。多くの伝説がこの像に関連付けられており、神の母の像のどこに第三の手が現れたのか、そしてどのようにしてこの像が聖なるアトス山に着いたのかについて語っています。美術評論家のスヴェトラーナ・リパトヴァが、珍しい神の母のアイコンへの崇拝について語る

アンドレイ・ルブレフは有名な古代ロシアのイコン画家であり、モスクワの大聖堂、ウラジーミル、トリニティ・セルギイ大修道院の修道院を描いた作品で有名です。彼の生涯に関する伝記情報はほとんど残されておらず、それらは以下に紹介する彼の伝記に記載されています。トレチャコフ美術館に所蔵されている彼の最も有名なアイコンは「トリニティ」です。

アンドレイ・ルブレフ：伝記と創造性（簡単に）

1360年代 - ラドネジの職人の家庭に生まれる。
1405年 - 他の芸術家とともに、受胎告知大聖堂（モスクワ）のフレスコ画やイコンの制作に参加。
1408年 - D.チェルニーとともにウラジミールの聖母被昇天大聖堂で働き、すでにこの数年間で彼は独自のスタイルを確立し、学生を教えていました。
1420年 - セルギエフ・ポサードのトリニティ大聖堂のイコノスタシスが制作され、世界のイコン絵画の傑作と考えられる有名な「トリニティ」が含まれます。
1425年 - アンドロニコフ修道院（モスクワ）の建設と塗装に参加。
1428年 - ペストによる死。

幼少期、青年期、修道院生活

アンドレイ・ルブレフは 14 世紀の 60 年代に生まれましたが、正確な出生地も不明です。いくつかの情報源によると、彼はトリニティ・セルギイ大修道院の隣にあるラドネジの町で生まれ、他の情報源によるとニジニ・ノヴゴロドにあるという。彼の父親は、姓から判断できるように職人でした。当時、ルーブルは革を扱うための道具と呼ばれていたからです。いくつかの情報源によると、彼は若い頃にトリニティ・セルギウス修道院の修練生となり、その後修道士となり、剃髪してアンドレイという名前を与えられたという（彼の正確な名前は不明）。

イコン画家アンドレイ・ルブレフの伝記はこの壁の中で生まれ、そこで彼はイコン画の芸術を学び始め、修道院の創設者であるラドネジのセルギウスの哲学に関する作品を研究しました。そこで修道院の図書館を訪れ、彼はイコンを描いた古代の巨匠や芸術家の作品を注意深く、そして熱心に研究します。

14 世紀末はロシア国家にとって困難な時期となりました。1364 年から 1366 年にかけてモスクワでペストが猛威を振るい、1365 年には都市のほぼ全体が焼失する火災が発生しました。そして1371年にモスクワはオルゲルド王子によって包囲され、その後飢餓がこれらの地に訪れました。

創造的な旅の始まり

アンドレイ・ルブレフの伝記の中で、創造性と芸術家としての彼の最初の作品について初めて言及されているのは、1405年に彼がモスクワに移り、ギリシャ人のテオファンと一緒に受胎告知大聖堂の絵を描き始めたときである。大聖堂の運命は悲劇的でした。9 年後に破壊され、その後何度か再建されました。しかし、奇跡的に保存された作品もいくつかあります。これらはイコノスタシスの 2 層で、アンドレイ・ルブレフによって作られた 7 つのイコンと、当時のイコン絵画の有名な巨匠であるゴロジェッツのプロコール長老によって作られた 6 つのイコンがあります。

すでにこれらの作品では、マスターの手は顕著であり、プロコール長老と比較してより自由で軽いですが、すでに非常にプロフェッショナルです。この一連の休日のアイコンは、「受胎告知」、「キリストの降誕」、「洗礼」、「変容」など、ルーシの最初のものです。

この数年間、ルブレフはまた、有名なビザンチンのイメージから「ウラジーミル神の母」のイコンのコピーを描き、また、「キトロヴォの福音書」という本からの絵を描きました。ボヤールの所持品の中から17世紀に発見された。美術史家によれば、この写本は何の価値も持たず、当時はルーシのメトロポリタンか大君主のいずれかの資金でしか作成できなかったという。

ウラジーミル聖母被昇天大聖堂の壁画

アンドレイ・ルブレフの伝記から得た以下の信頼できる事実は、芸術家としての彼の言及について語っており、1408年5月にモスクワ王子がウラジーミルの聖母被昇天大聖堂の失われた12世紀の絵画の場所に新しいフレスコ画を描くよう命じたときに起こった。アンドレイ・ルブレフとダニール・チェルニーは王子の招待で壁画を描くためにここにやって来たが、ルブレフはまだ生徒たちも含めていくつかのアイコンの制作に取り組んでいた。これらの作品は現在、サンクトペテルブルクのトレチャコフ美術館とロシア美術館に展示されている。

ウラジーミル大聖堂の西側の壁にあるフレスコ画は今日まで残っており、大規模な作品「最後の審判」の一部です。それは、異常で強い感情的な雰囲気を持つ、A. ルブレフの手に属する画像を明確に識別します。ラッパを持った天使、使徒ペテロ、そして法廷の場面自体の姿には、天の罰を恐れる感情はありませんが、悟りを開いた気分と許しの考えが高まります。

ズヴェニゴロドのアイコン

1918年、モスクワ近郊のズヴェニゴロドの町で、1410年に遡る3つの聖像が古い木造納屋から発見された。いくつかの情報源によると、それらは地元の教会のイコノスタシスのために描かれたものであるとされていますが、現代の研究者の結論によると、どの教会も適切な規模ではありません。従来、彼らは「ズヴェニゴロド・チン」、「使徒ミカエル」、「救世主」、「使徒パウロ」と呼ばれていましたが、間違いなくA.ルブレフの手だけに属することができます。

アンドレイ・ルブレフの伝記におけるこれらのアイコンは、ライラック、ピンク、ブルーの色を単一の全体に集め、従属させて完全な調和をもたらすことができる彼の才能の新たな確認となり、それは数世紀にわたってユニークであり続けました。ルブレフの創造的な探求の完了としての明るい気分は、イコン画の巨匠が同時代人に属する各人の道徳的価値観についてのさまざまな考えを要約したこれらの作品のさまざまなイメージに具体化されました。

美術史家は「救世主」のアイコンが最も興味深いと考えていますが、保存状態は非常に悪いですが、スラブの特徴を備えたイエス・キリストの顔がはっきりと見えます。キリストは非常に穏やかで鋭い視線で注意深く見ています。彼の外観全体はエネルギー、注目、そして慈悲に満ちています。

「大天使ミカエル」というアイコンでは、アーティストは詩人の叙情的な考察と考えを歌いました。天使は天上の生き物であり、物質的な生き物ではありませんが、ルブレフは彼の中に人間の地上的な美しさをすべて体現しています。使徒パウロはイコン画家によって哲学者兼思想家として描かれており、青を基調とした柔らかいグレーとライラックの配色で描かれています。

ホーリートリニティ大聖堂の壁画

この時、タタール・カーン・エディゲイは軍隊を集めてモスクワに進軍したが、占領することはできなかった。しかし、途中でタタール人は多くの集落や都市に火を放ち、ニコン修道院長が長年務めていたトリニティ修道院を救うことができなかった。その後、ニコンは修道院の修復に全力を尽くし、1424年には白い石造りの教会の建設に着手し、そこにD.チェルニーとA.ルブレフが絵画制作に招待されました。この寺院のすべての作品は 1425 年から 1427 年に作られたものです。

同時に、アンドレイ・ルブレフの伝記の中で最も有名なアイコン「トリニティ」が描かれました。これはセルギエフ・ポサードのトリニティ大聖堂のイコノスタシスの一部であり、当時のイコン絵画の中で最も芸術的に完璧であると考えられています。芸術家はそこに神の三位一体に関する正教の概念を反映しました。

このアイコンの発見の歴史は非常に興味深いものです。数世紀にわたって一般公開されていましたが、注目されませんでした。偶然にも 1575 年、イワン雷帝はこの建物を金の枠で覆い、顔、足、手だけが見えるようにするよう命じました。その後、1600 年にボリスゴドゥノフは給与を新しい、さらに豪華な給与に変更しました。交換の際、保存のためにアイコンに乾性油を塗り、色を明るくしました。時間が経つにつれて、外層は黒ずみ始め、ろうそくのすすがその上に付着し、線香の煙がその中に侵入しました。アイコンの見栄えを良くするために、デザインの輪郭に沿って上から絵の具を塗り重ね、さらに乾性油で覆うという繰り返しが行われていました。おそらく、偶然でなければ、アイコンは時間の経過とともに消滅したでしょう。 20 世紀初頭、修復家がメスで上層を削り取り、偉大なイコン画家の美しい作品が彼らの目に明らかになりました。

美術史家によると、今日まで残っているトリニティ大聖堂のフレスコ画の中には、A. ルブレフの手による「洗礼」、「大天使ミカエル」、「使徒パウロ」などが含まれています。色彩と内容の深さ、美しさと配色において、それらは「トリニティ」に似ています。

最後の作品

1420 年代の終わりに、聖三位一体大聖堂の仕事を終えた後、イコン画家の長年の友人であり戦友だったダニイル・チェルニーが亡くなり、ここに埋葬されました。この後、A. ルブレフはモスクワに戻り、アンドロニコフ修道院のスパスキー大聖堂の絵画に取り組み、1428 年になんとか完成させました。一部の報道によると、彼はその建設にも参加したという。この作品はアンドレイ・ルブレフの伝記の最後の作品でした。

この有名な画家は1428年にペスト流行中のモスクワで亡くなり、アンドロニコフ修道院の鐘楼の近くに埋葬された。 1988年、ロシアの洗礼千年紀の年に、彼はロシア正教会によって列聖された。

アンドレイ・ルブレフについての映画

アンドレイ・ルブレフの伝記にはまだ黒い点がたくさんあります。実際、歴史的資料での 2 つの言及を除いて、彼についてはほとんど知られていません。研究者らは、彼の有名な三位一体のアイコンの絵の年代を、1411 年または 1425 ～ 1427 年の 2 つの異なる年代にまで遡らせています。

この才能ある人物、彼が生きた時代、アーティストとしての彼の創造的な探求と発展について世界に伝える方法の1つは、20世紀の60年代に有名な監督A.タルコフスキーによって制作された物語映画でした。いくつかの短編小説で、映画は中世ルーシの絵を描き、アンドレイ・ルブリョフの伝記、彼の世界観と疑念、彼が15年間観察した沈黙の誓い、そしてルブリョフの人生からの他の興味深い事実について簡単に語ります。アイコン画家。

芸術家は修道院の誓いを立てたときにのみアンドレイという名前を受け取りました、そして姓の代わりに彼は単にニックネームを持っています - 家族は職人であり、「ルベル」という言葉は革をなめすための道具を意味します。彼の最初の「仕事」はモスクワの受胎告知教会を描くことでした。イコン画家は1428年にペストで亡くなったことが知られている。その後、彼は列聖されました。

「トリニティ」、「命を与えるトリニティ」、 または「アブラハムのもてなし」

このイコンは現在、トレチャコフ美術館に展示されています。 15世紀の20年代に書かれました。ルブレフの人生は神話化されており、彼のアイコンのほとんどの作者は証明されていませんが、「三位一体」は間違いなく彼のものです。

アイコンの中央には 3 人の天使がいます。彼らはテーブルに座っており、その後ろには山、木、家があります。プロットは聖書から引用されています。三人の天使は聖三位一体、父、子、聖霊を意味します。テーブルの上のボウルは知恵と生命の象徴です。いくつかのバージョンによると、アイコンは聖杯を描いています。イエスは最後の晩餐でそれを飲みましたが、その後弟子のユダに裏切られました。

多くの人が聖杯を見つけようとしました。このコップの水を飲むと永遠の命が保証されると信じられています。

「スパ」、または「全能の救世主」、「ズヴェニゴロド・スパ」。

このアイコンは、1918年にズヴェニゴロドの聖母被昇天修道院で、薪の山の下にある納屋という最も不適切な場所で発見されました。トレチャコフのリポジトリにも「登録」されています。『スパ』は 15 世紀初頭の 1410 年頃に書かれました。

残念ながら、このアイコンは保存状態があまり良くありませんでした。イエス・キリストの顔が描かれたキャンバスの中央だけが生き残りました。側面に何があったのか、アイコンの構成を構成していたものはもはや認識できません。ちなみに、研究者らは、以前はビザンチンの正典であるギリシャ人に従って描かれていたが、ルブレフは意図的にキリストにロシア的な顔の特徴を与えたと信じている。

このアイコンには興味深い伝説があります。ルブレフは 1409 年頃にこのイコンを描きましたが、伝えられるところによると、福音書の編纂者の一人であるルカの絵のコピーからそれをコピーしたとされています。ルカは生前、キリストの母が食事をしていたテーブルの板に自分の生神女を書きました。この画像は450年のものです。その後、ユーリ・ドルゴルーキー王子はこの画像のコピーを自分に注文しましたが、アンドレイ・ルブレフは最初のコピーから「ウラジミールの聖母」を書きました。

赤ん坊を腕に抱いた神の母のアイコンは、ロシアでは国の守護者として崇められています。現在、この作品はアンドレイ・ルブレフにちなんで名付けられた古代ロシア文化芸術中央博物館に保管されているが、かつてウラジーミルとモスクワがこの作品をめぐって論争した際には、ある都市から別の都市へと移送された。

アンドレイ・ルブレフのもう一つの有名なアイコンである主の変容は、トレチャコフ美術館に保管されています。聖書の物語 - キリストは弟子たちをタルボル山に導きました。死後、彼ら全員に何が起こるのかを示したかったのです。かつては単なる人間であった預言者モーセとエリヤが天から彼らのもとに降りてきました。

受胎告知は、1405 年に遡り、モスクワクレムリンの受胎告知大聖堂に保管されています。このアイコンのプロットの基礎は、マリアが天使から自分の子供が単なる人間ではなく神の子であることを知るということです。このアイコンでは色が大きな役割を果たします。周囲のものはすべて赤で憂慮すべきもので、天使のマントは希望の色である緑です。

このアイコンは、正教における最大の祝日の 1 つである 4 月 7 日に祝われる受胎告知に捧げられています。

ルブレフ・アンドレイ

(1360 年頃 - 1428 ～ 1430 年)

基本データ

アイコン

フレスコ画

ミニチュア

文学

リンク

私たちのライブラリーで以下の出版物をご覧ください。

以下に引用:

ムネヴァ、アントノヴァ 1963

と。 264¦ ルブレフ・アンドレイ

1370 年頃に生まれ、1 月 29 日に亡くなりました（「神を運ぶイグナチオを偲んで」）、1430 年 1 は「ヴェリツァの老年期」2 です。ルブレフはアンドロニコフ修道院の修道士でした。 1405年、彼はギリシャ人のテオファンやゴロデツ4世のプロコール長老とともにモスクワ・クレムリンの受胎告知大聖堂で働いた。 1408 年、アンドレイルブレフはダニールチェルニーとともに、ウラジーミル 5 市の聖母被昇天大聖堂の壁を描き、聖像を描きました。 1420年代、アンドレイ・ルブレフはダニールおよび「彼らの一部」とともに、トリニティ・セルギウス大修道院6のトリニティ大聖堂で働き、この10年代の終わりにはモスクワ7のアンドロニコフ修道院のスパスキー大聖堂で働いた。ルブレフの最高かつ最も議論の余地のない作品は、トリニティ・セルギイ修道院のトリニティ大聖堂の三位一体です（No. 230 を参照）。彼が他の芸術家と一緒に描いたイコンはイコノスタシスに保存されています。と。 264
と。 265■ モスクワクレムリンの生神女就寝大聖堂、トリニティセルギウス修道院のトリニティ大聖堂、およびウラジーミル聖母被昇天大聖堂の祝典、神聖祭典、預言の儀式のアイコン (No. 223、224、225 を参照)。アンドレイ・ルブレフの手は、ズヴェニゴロドから採取されたディーシス教団の 3 つのベルト・イコンに属していると一般に認められています (No. 229 を参照)。ルブレフが他のイコン画家たちと協力して、キリロフ・ベロゼルスキー修道院の聖母被昇天大聖堂のイコノスタシスから聖母被昇天を創作した可能性があります（No. 228 を参照）。彼の記念碑的な絵画作品のうち、ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂のフレスコ画の一部とアンドロニコフ修道院の装飾品の断片だけが現存しています。アンドレイ・ルブレフと彼のサークルの芸術家の筆は、14世紀後半から15世紀初頭の表紙写本のミニチュア、かぶと、大文字に属しているという意見があります：猫の福音書（1389年以前、GBIL）、福音書アンドロニコフ修道院の作品（14世紀後半から15世紀初頭、国立歴史博物館）、キトロヴォの福音書（14世紀後半から15世紀初頭、GBIL） 9. と。 265
¦

1 アンドロニコフ修道院のスパスキー大聖堂にある現存しない墓石の日付 (1948 年 2 月 11 日にソ連科学アカデミー美術史研究所で読まれた P. D. バラノフスキーの報告書を参照)。

2 この表現は、約60歳で亡くなったルブレフの年齢を特徴づけるのではなく（ダニール・チェルニーの伝記のこれについての考察を参照）、「老人」としての彼の精神的な完成度を特徴づけている。古代において「長老」という言葉は「霊的な父親」、「教師」を意味していました。［］には、「白髪は知恵であり、老年期は清らかな生活である」と書かれています。若い「長老」についての民謡では、次のように歌われています。「修道院長には感謝もしないし、悪徳者には救いもない。若者は長老として剃髪され、頭にカムラヴォチカをかぶせられた...」

4 M.D.プリセルコフ、トリニティクロニクル。テキストの再構成、M.–L.、ソ連科学アカデミー、1950 年、459 ページ。

5 同上、466 ページ。

6「第二のソフィアクロニクル」 - 書籍内: PSRL、第 6 巻、サンクトペテルブルク、1853 年、138 ページ。

7 「モスクワスパソアンドロニコフ修道院の歴史的説明」、M.、1865 年、9 ～ 11 ページ。

2) ディーシスからの 2 つのイコンとイコノスタシスの祝祭列からの 7 つのイコン [「受胎告知」、「クリスマス」、「燭台」、「洗礼」、「変容」、「ラザロの復活」、「エルサレム入場」]モスクワ・クレムリンの受胎告知大聖堂の[ 1980年代に実施された調査では、ルブレフの「アンドレーエフの書簡」を含め、受胎告知大聖堂の装飾がすべて1547年の火災で失われたことが判明した。しかし、今日、私たちに伝えられたディーシスと生神女就寝大聖堂のイコノスタシスのお祭り騒ぎの帰属の問題について、研究者の間で一致した意見はありません。帰属に関するより詳細な情報は、ディーシスとイコノスタシスの祝賀行に特化したサイトの別のセクションに表示されます。 - 約編サイト];

7) ズヴェニゴロド近郊のサヴィノ・ストロジェフスキー修道院のキリスト降誕大聖堂の祭壇の障壁にあるフレスコ画の断片、1415年から20年にかけて、尊敬される隠者アントニウス大王とテーベのパウロを描いたもの。

9) 小さなアイコン「権力の救世主」の始まり。 15世紀（国立トレチャコフ美術館）。

リスト全体のうち、キトロヴォ福音書の細密画、ズヴェニゴロドの儀式、ウラジーミル作の「優しさの聖母」の図像だけが、疑いなくアンドレイ・ルブレフのものとみなされる。そして、ある程度の許容範囲はあるが、フレスコ画も同様である。ゴロドクの聖母被昇天大聖堂にて。

イメージとスタイル

アンドレイ・ルブレフは、モスクワにいたギリシャの巨匠の作品、特にモスクワ時代のギリシャ人テオファネスの作品（神の母のドン・イコン）から知っていた、14世紀のビザンチン美術の古典主義の伝統を採用しました。、受胎告知大聖堂のディーシスのアイコン）。アンドレイ・ルブレフの芸術形成のもう一つの重要な源は、14 世紀のモスクワ派の絵画です。 12世紀から初期のウラジーミル・スズダリ絵画の伝統に基づいた、魂のこもった魂と特別な柔らかさのスタイルを備えています。 13世紀

アンドレイ・ルブレフのイメージは一般に、19世紀のビザンチン芸術のイメージに適しています。 1400年と15世紀の最初の3分の1ですが、より大きな啓発、柔和、謙虚さの点でそれらとは異なります。彼らにはビザンチン芸術で美化された貴族のような高貴さや知的威厳はまったくありませんが、謙虚さと単純さが優先されます。顔はロシア人で、中くらいの大きさの顔立ちで、強調された美しさはありませんが、常に軽くてハンサムです。

ほとんどすべての登場人物は、「神聖な思考」または「神聖な思索」と呼ぶことができる、静かな熟考の状態に浸っています。内面的な影響は彼らに特有のものではありません。アンドレイ・ルブレフは、静かで深い熟考に加えて、時には自分のイメージに精神的な喜びを与え、目の輝き、至福の笑み、外観全体の輝き（聖母被昇天大聖堂のフレスコ画にあるトランペットを吹く天使）を引き起こし、時には高いインスピレーションと輝きをもたらします。権力（正義の者の楽園への行列における使徒ペテロとパウロ」、同上）。

アンドレイ・ルブリョフの古典的な作曲感覚、リズム、そして個々の形式は、明快さ、調和、そして造形的な完璧さによって具体化されており、15世紀の最初の3分の1のギリシャの巨匠の感覚と同じくらい非の打ち所がありません。同時に、アンドレイ・ルブレフは、古典的なシステムのいくつかの特徴を意図的にミュートしているようです。つまり、形の丸みが強調されておらず、幻想的な瞬間（たとえば、関節の解剖学的に正しい表現）が存在せず、そのために体積や表面が変形しているように見えます。 - ビザンチン芸術のように、神のエネルギーに触発されて、転生したアンドレイ・ルブレフにはあらゆる形が現れます。これは、ビザンチン圏のすべての芸術に共通する技術を使用して達成されました。簡潔な輪郭とシルエットで、人物に無重力を与えます。閉じた放物線、思考を集中させ、熟考に集中します。衣服のひだの微妙な輪郭が、生地に脆弱さを与えます。各色の光の彩度、色を輝かせるなど。ただし、これらの一般的なビザンチンの特徴は 15 世紀初頭のスタイルにあります。アンドレイ・ルブレフは、古代からギリシャの巨匠に親しまれてきた理想的な古典的な形式が彼にとって独立した価値観ではないため、それを修正します。さらに、アンドレイ・ルブレフは、ロシア美術の特徴を備えたビザンチン美術全体の特徴を伝えています。 14 - 始まり 15 世紀: 線はメロディアスになり、リズムは音楽的になり、人物の回転や首の傾きは柔らかくなり、衣服は風通しがよくなり、配色は軽くて繊細になりました。すべてのものには、楽園の調和が反映されていると同時に、人々に対する気質、優しさが反映されています。

アンドレイ・ルブレフに固有の瞑想的な認識の深さの起源は、ラドネジのセルギウスの下での14世紀後半と彼の生徒たちの下での15世紀初頭の精神的状況にあります。この時期はビザンチウムでヘシキャズムが最も強く広がった時期であり、ロシアではこれが幅広い反響を呼んだ。アンドレイ・ルブレフの作品に浸透する天上の調和のイントネーションは、15 世紀前半のキリスト教世界全体の芸術の特徴です。 - ビザンチウム（ミストラスのパンタナッサのフレスコ画、1428年頃）、セルビア（1418年以前のマナシヤとカレニチのフレスコ画、1413年頃）、西ヨーロッパ（ヤン・ファン・エイク作のゲントの祭壇画、1432年、フラ・ベアト・アンジェリコの作品）。

アンドレイ・ルブレフの作品は 15 世紀を決定しました。ビザンチウムに関連したオリジナルのロシア絵画の国立学校の隆盛。それはディオニュシウスに至るまでのモスクワサークルのすべてのロシア芸術に大きな影響を与えました。

O.S. ポポワ

ルブレフ・アンドレイ（b. c. 1360、d. 1428–1430） - 古代ロシアの最大の芸術的天才、そしておそらくロシアの歴史全体で最も重要な画家。

彼の人生と仕事に関する情報はほとんどありません。ただし、12 世紀から 15 世紀の他の画家に関するデータと比較した場合。その数は非常に多く、これは彼の同時代人や子孫が彼の才能を認めていることを示しています。

ルブレフの推定生年月日はおよそ 10 年です。 1360年。彼の出生地や起源に関する報告はありません。アンドレイは彼の2番目の修道名であるため、アーティストの名前さえ不明です。また、ルブレフが絵画芸術に出会った年月と彼の創造的な道の始まりについての情報もありません。

この芸術家に関する最も初期の証拠文書には年代記が含まれています。 1405年の下、1412年から1418年までの三位一体年代記は次のように報告している。「同じ春に、大君主の中庭にある聖受胎告知の石造りの教会に署名が始まりました。現在建っているものではなく、巨匠ビャフ・テオファネス、イコン製作者グルチン、そしてゴロデッツの長老プロコールと修道士アンドレイ・ルブリョフも同じ夏、そしてそれは終わった。」 プリセルコフ 1950:459).

1405 年の絵は長くは続かず、すでに 1416 年に受胎告知教会が完全に再建されていました ( クチキン V.A. 15 世紀のモスクワクレムリンの石造りの歴史について。 // 中世のロシア: 土曜日美術。 M.、1976:293–297)。

年代記本文の分析により、ルブレフが生粋の白雲母であること（年代記者は芸術家のあだ名を報告し、プロコールのモスクワ以外の出身も強調している）、芸術家が1405年直前に修道誓約を立てたこと（新たに剃髪された修道士は通常チェルネツィと呼ばれた）と仮定することができる。、彼はアルテルの最年少メンバーです（最後に指名されて以来）。

芸術家が剃髪された場所は明確には知られていない。おそらくそれはスパソ・アンドロニコフ修道院（1358年から1359年に設立）であり、ルブレフは晩年はこの修道院の長老であり、そこで亡くなって埋葬された。ラドネジのセルギウスの生涯には、この修道院の 2 番目の修道院長サヴァがアンドレイの修道院生活の教師として挙げられています。

1408年の下、同じトリニティ年代記は次のように報告している。「5月25日、やはりウラジーミルにある聖母の大きな石造りの大聖堂教会が、大公の命令により、イコン画家のダニーロと巨匠らの署名が入り始めた。アンドレイ・ルブレフ」（ プリセルコフ 1950:466)。 1408 年の壁画は部分的に保存されています。これは、芸術家の創造的遺産の中で、文書化され、日付が正確に記されている唯一の記念碑です。聖母被昇天大聖堂の絵画はルブレフとダニールによって描かれ、年代記者はダニールの名前を最初に挙げています。このことから、ダニエルは年齢も経験も上だったと推測できます。ジョゼフ・ヴォロツキーによれば、ダニールはルブレフの絵画の教師であった（セクションを参照）。二人のイコン画家、つまり「共同作者」の間の密接な精神的なつながりは、彼らが亡くなるまで続きました。

1408年以降、アンドレイ・ルブレフに関するニュースは半ばまで長い中断となった。 1420年代 1416 年直後に、彼はモスクワクレムリンの受胎告知大聖堂の装飾に取り組んだ可能性があります。このような仮定の根拠の一部は、1533 年から 1552 年の『王国の始まりの年代記』、『1547 年の火災の物語』、受胎告知大聖堂にある次のようなメッセージによって与えられています。ルブレフのは金で覆われています...火の中で」（セクションを参照）。おそらく、「デーシス」はイコノスタシス全体として理解されるべきでしょう。これらは、1508年にヴァシーリー・イワノビッチ大公が「銀、金、ビーズで装飾し、その上に重ねる」よう命じた「ディーシス、祝祭、預言者」と同じではないでしょうか？ (PSRL.T.6.SPb.、1853:247)。

ルブレフとダニールの最新の作品に関する情報は、1440 年代から 1450 年代にセルビア人のパチョミウス (ロゴテトス) によって編纂された、ラドネジのセルギウスとその弟子ニコンの生涯を記したさまざまな版に含まれています。彼らは、ダニエルとアンドレイがトリニティ・セルギウス修道院ニコンの修道院長から石造りのトリニティ大聖堂の絵を描くよう招待されたと報告している。教会を「とても赤く」「たくさんの親切」で飾り付けたニコンは、生前、自分が建てた神殿がペイントされるのを見ることを切望していた。『セルギウスの生涯』には、ニコンが画家たちに物乞いをしなければならなかった（「物乞いをする」）と書かれているが、これは彼らがトリニティ修道院の修道士ではなかったことを明確に示している（これはジョセフ・ヴォロツキーの『異端審問官への応答』でも確認されている。アーティストがトリニティ兄弟に属していることに注意してください。セクションを参照してください。

証言によると、大聖堂の建設と装飾に関するすべての作業は急いで行われたため、寺院の塗装は建設完了の1年後、つまり壁を乾燥させるのに必要な期間から始まったと考えることができます。残念ながら、この生涯には大聖堂の建設時期や絵画の時期は記載されておらず、間接的にのみ証明されています。おそらく 1422 ～ 1423 年に建てられたと考えられます。この場合、ダニエルとアンドレイの活動時期は 1424 ～ 1425 年であると判断できます。確かに、この仕事は顧客であるニコン修道院長が 1428 年 11 月 17 日に亡くなる前に完了していました ( デュドチキン 2000:25).

トリニティ大聖堂の絵画 1424 ～ 1425 年。 1635 年に老朽化のため、新しいものに取り替えられて以来、生き残ることはできませんでした (聖三位一体聖セルギイ大修道院の簡単な年代記、サンクトペテルブルク、1865:8)。ただし、その図像的なプログラムは、17 世紀の巨匠以来、主要部分で再構築することができます。古代の壁画の図像に従いました（ チュラコフ 1971; ブリュソワ 1995:99–104)。 17世紀の絵画部分的にしか保存されておらず、その組成は 1777 年の目録のおかげで知られています ( ボロンツォワ 1909; ブリュソワ 1995:149–150).

ルブレフとダニールがトリニティ大聖堂のイコンを描いたかどうかについては、生涯は何も語っていませんが、すべての研究者（N.K. ゴレイゾフスキーを除く）は以下を参照してください。 ブリュソワ 1995:144、メモ。 4) 寺院に保存されている複合施設はルブレフ時代のものであり、ルブレフとダニールがある程度その創設に参加したという意見で一致している（セクションを参照）。『ライフ・オブ・ニコン』紙は、ダニエルとアンドレイが「一緒にいる特定の（他の人たち）」に助けられたと報じている。おそらく、これらの「一部」は主に補助的な仕事を行ったでしょう。

トリニティ修道院での作品を終えた後、芸術家たちはモスクワに戻って故郷のアンドロニコフ修道院に戻り、そこでさらに数年間暮らした後、新しく建てられた石造りの大聖堂を「チュドニーのサイン」で装飾した。これらの絵画も、祭壇の後陣の窓開口部の斜面にある装飾的な破片を除いて失われています（セクションを参照）。

ライブは、教会の建設とその装飾の時期を教えてくれません。これらの日付は間接的に設定されます。セルギウスの生涯には、この石造りの大聖堂は修道院長アレクサンダー (1410 年から 1416 年の間、1427 年まで) の下で建設され、描かれたと記載されています ( デュドチキン 2000:26)。絵画はおそらく 1425 年から 1427 年に完成しました。

セルギウスの生涯には、アンドレイ長老が修道院長アレクサンダーとともに修道院に美しい石造りの教会を作り、それを自分たちの手で「素晴らしい署名で」装飾したことが記されています。これにより、この時までにルブレフは大聖堂の長老になっていて、修道院長や他の大聖堂の長老たちとともに修道院を管理していたという結論が得られました（ チホミロフ 1961:16)。この生涯の言葉は、建設と一般的な管理のアイデアがアレクサンダーとアンドレイに属していたことを意味し、「自分の手で」という表現は、アンドレイが大聖堂を描いた芸術家であることを直接示しています。

寺院の絵を完成させた後、芸術家たちは長くは生きられませんでした。最初にアンドレイが亡くなり、次にダニイルがすぐに病気になって亡くなりました。セルギウスとニコンの生涯によれば、この時までにダニエルとアンドレイは「かなりの高齢」になっており、当時、そのような高齢は70〜80歳であると考えられていました。それが起こってから約。アンドレイ・ルブレフの誕生は 1430 年であり、おおよそ 1360 年に遡ることができます ( チホミロフ 1961:3)。建築家P. D. バラノフスキーの非常に疑わしい資料を信じるなら、アンドレイ・ルブレフは1430年1月29日（新形式では2月11日）、神を運ぶ者イグナチオを偲んで金曜日から土曜日の夜に亡くなりました（セクションを参照）。ダニエルとアンドレイはスパスキー大聖堂近くの修道院墓地に埋葬された。彼らの墓は後半にも残っていた。 18 世紀同世紀末に行われたスパソ・アンドロニコフ修道院の再建では、芸術家の埋葬地も残されなかった（セクションを参照）。

ルブレフの「伝記作家」であるパチョミウス・ロゴフェトとジョセフ・ヴォロツキーは、ルブレフと同時代の人々の証言を頼りに、二人の禁欲的芸術家、「完璧な」修道士の驚くほど明るいイメージに貴重なタッチを今日にもたらした。彼らは、「素晴らしい徳のある長老や画家」、「素晴らしい自己愛を獲得した」、「素晴らしい忘れられない人々」、「優れた」画家、そして「美徳において完璧な」僧侶として特徴付けられています。ルブレフは「並外れた」イコン画家であり、「偉大な知恵において誰をも凌ぐ」と評されており、おそらくそれが彼の性格の際立った特徴だったため、彼の謙虚さが強調されている。ルブリョフとディオニュシウスの作品の崇拝者であるジョセフ・ヴォロツキーは、アンドレイとダニエルはイコンの熟考を通じて「非物質的で神聖な光へ」思考を高め、したがってイコンの熟考は常に彼らにとって休日であり、充実したものだったと証言しています。彼らの心は「神聖な喜びと明るさ」に満ちています。休日でさえ、「絵を描くことにふけっていないとき」は、彼らは「座っている人の上に座って」何時間もイコンを熟考していました。ジョゼフ・ヴォロツキーが述べた「精神的な祈り」の実践には、間違いなく芸術的熟考、つまり芸術作品としてのイコンを賞賛する要素が含まれています（ アルパトフ 1972:45, 104).

ジョゼフ・ヴォロツキーは、トリニティ・セルギイ修道院の壁の中で生まれた美しい伝説を引用している。それは、ダニエルの死に際の幻視の中で、同僚の司祭アンドレイが「偉大な栄光と喜びをもってダニエルを永遠で終わりのない至福へと呼び込んで」現れたというものだ。アンドレイ・ルブレフは、生命の神聖さとイコン画の偉業により、1988年にロシア正教会によって列聖されました(7月17日(4))。

現存する作品：

アンドレイ・ルブレフの真正作品の発見（1918年）以来、科学界では特定の作品の巨匠の筆の所有権についての議論が絶えなかった。この問題は今日まで解決されたとは考えられないため、私たちは、直接の歴史的証拠の存在という厳密な基準に基づいてアーティストの信頼できる作品を特定することを提案します。このアプローチにより、ルブレフの信頼できる作品の輪は、ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂の壁画、アンドロニコフ修道院大聖堂の三位一体のアイコンと装飾品の断片の3点に絞られることになる。壁画の集合的な性質と保存状態の悪さにより、巨匠の個々のスタイルを特定するという課題の解決が困難になっています。本質的に、アンドレイ・ルブレフの絵画スタイルを判断する基準となるのは「三位一体」だけです。

- 温泉 (トレチャコフ美術館、Inv. 12863、158×106 cm)、
- 大天使ミカエル (トレチャコフ美術館、Inv. 12864、158×108 cm)、
- 使徒パウロ (トレチャコフ美術館、Inv. 12865、160×109 cm)。
わかりました。 1396–1399
1918年にズヴェニゴロドのゴロドクにある聖母被昇天大聖堂の納屋の薪の山の下でG.O.チリコフによって発見された（O.I.ポドベドワの「神話的」情報と比較してください。以下を参照） カベルマッハ 1998:212–213、メモ。 1; プラグイン 2001:168、メモ。 315）。修復後、それらは国立歴史博物館に入り、1930年にそこから国立トレチャコフ美術館に移されました。

1918年から1919年にI.E.グラバール委員会の修復作業場でE.I.ブリャギン、A.A.ミハイロフ、M.I.チューリン、P.I.ユーキン、A.V.チューリン（「大天使ミカエル」）、I.I.ススロフ、A.A.アレクセーエフ、A.A.チューリン、I.V.オフチンニコフ、A.V.によって発見された。チューリン（「使徒パウロ」）など（「救世主」については情報なし）。

17 世紀の文書によると、当時、イコンは大聖堂の壁に掛けられていました (モスクワの第 8 回考古学会議の資料集。第 4 号: モスクワ州とその神殿: 歴史、考古学、統計 / I. トクマコフ編) .M.、1889:14; ブリュソワ 1995:149)。神殿自体には、「洗礼者ヨハネ」のイコンの板が（古い絵の痕跡もなく）保存されています。 1969 ～ 1972 年、1983 年の修復作業中。 V.V. カベルマッハーと V.V. フィラトフは、ディーシスのアイコンが取り付けられた古代の梁 (タイブル) の痕跡を発見しました。礼拝堂が前祭壇の柱の西端に隣接する場所のフレスコ画の下に漆喰層が適用されたいくつかの特徴は、イコノスタシスが寺院の絵画と同時に設置されたことを示しています（ フィラトフ 1995:398–399; カベルマッハ 1998:201; フィラトフ 1998：185、189）。これらすべてのことは、ディーシスが聖母被昇天大聖堂の建設が完了した直後に、そのフレスコ画とともに作成されたことを示唆しています。

大聖堂の寸法と 17 世紀の文書。ズヴェニゴロドの儀式は9つのイコンで構成されていることを示しています。上記に加えて、「神の母」、「大天使ガブリエル」、「使徒ペテロ」、「バシリー大王」、「ヨハネ・クリュソストム」（?）が含まれていました（参照） : スミルノワ 1988:277; カベルマッハ 1998:199–200).

V. G. ブリュソワの仮定に基づいて、ズヴェニゴロドの 7 つのイコンの層は、おそらく柱のフレスコ画と交差できないため、聖母被昇天大聖堂に収まりません ( ブリュソワ 1953:9–10)、多くの研究者は、これらの作品は他の寺院のために作成されたものであると考えていました。トリニティ・セルギウス修道院の木造トリニティ大聖堂のイコノスタシスのための「三位一体」とズヴェニゴロド儀式の創設についてのV.V.カーベルマッハーのセンセーショナルな仮定は、1960年頃のものである。 1412 は文書による情報源や間接的なデータによって裏付けられておらず、作業仮説としても考慮できません ( カベルマッハ 1998:206–216).

ズヴェニゴロドのランクは、ルブレフ様式の成熟時期に関する著者の考えに従って、14 世紀初頭から 1420 年代まで遡ります。大聖堂自体の推奨年代は 1394 年から 1398 年であるため、イコンの年代はおそらく 14 世紀と考えられます。

若いM.V.アルパトフ、G.V.ジドコフ、I.L.ブセワ＝ダヴィドワを除くすべての研究者は、ズヴェニゴロド階級のアイコンがルブレフによって作成されたという意見で一致しています。 S.S.チュラコフは「救世主」と「大天使ミカエル」をダニールと結びつけます（ チュラコフ 1964:68–69)。それどころか、V.I.アントノヴァとV.G.ブリュソフは彼を「使徒パウロ」とみなしています（ アントノバ 1963:283、メモ。 2; ブリュソワ 1995:26)。ユ・A・レベデワは、ルブレフによるパウロのイコンの所有権について疑問を表明し、ルブレフはそれがアシスタントマスターによって作られたと考えていた（ レベデワ 1962:73).

モスクワクレムリンの受胎告知大聖堂のイコノスタシスのイコン。 GMZMK。

大天使ミカエル（Inv. ZH-1388 / 3235 点。210×121 cm。E. I. ブリャギン、A. A. チューリン、A. A. アレクセーエフ、N. P. クリコフ、I. V. オフチンニコフによって 1918 年に中央州立美術館で発見）、
使徒ペテロ（Inv. Ж-1390 / 3227 項目。210×107 cm。E. I. ブリヤギン、V. E. イズラツォフ、N. P. クリコフによって 1918 年に中央州立歴史博物館で発見）、
ソルンスキーのディメトリアス (Inv. Zh-1394 / 3241 項目。210×102 cm。1918 年に中央州歴史博物館で公開)、
ジョージ殉教者 (Inv. Zh-1395 / 3242 項目。210×102 cm。1918 年に中央州歴史博物館で公開)。

受胎告知（Inv. Ж-1396 / 3243 項目、80.5×60.5 cm。1918 年に中央州立歴史博物館で A.V. チューリン、I.Ya. チューリン、G.O. チリコフによって発見）、
キリストの降誕 (Inv. Ж-1397 / 3244 項目。80.5×61.5 cm。1918 年に E. I. ブリヤギン、G. O. チリコフによって中央州立歴史博物館で公開)、
会議 (Inv. ZH-1408 / 3255 コレクション 80.5×61.0 cm。1918 年に中央州立歴史博物館で A.V. チューリン、G.O. チリコフによって発見)、
洗礼 (Inv. Ж-1398 / 3245 コレクション。81.0×61.5 cm。1918 年に中央州立歴史博物館で A.V. チューリン、E.I. ブリヤギン、G.O. チリコフ、P.I. ユーキンによって公開)、
変容 (Inv. ZH-1401 / 3248 項目。80×60 cm。1918 年に V. A. チューリン、G. O. チリコフによって中央州立美術館で公開)、
ラザロの復活 (Inv. ZH-1399 / 3246 項目。80.5×61.0 cm。V. A. チューリン、A. V. チューリン、A. A. チューリンによって 1918 年に中央州立歴史博物館で公開)、
エルサレムへの入り口 (Inv. Ж-1400 / 3247 アイテム。81×63 cm。1918 年に中央州立歴史博物館で A.V. チューリン、E.I. ブリャギンによって発見)。

紀元前 1980年代「受胎告知」の祝日は、ほとんどの専門家によって、受胎告知大聖堂のイコノスタシスが1405年にテオファン1世によって建物の絵画と同時に描かれたという一見明白な事実に基づいて、間違いなくルブレフの筆による作品であると考えられていました。ギリシャ語、ゴロデッツとアンドレイ・ルブレフのプロコール、ただし年代記の証拠にはイコンの作成について何も記載されていません（「出典」セクションを参照。A-1）。これはまさに、受胎告知イコノスタシスの歴史が、その開設直後に I.E. グラバールによって解釈された方法と同じであり、彼はルブレフにディーシスの大殉教者のイコンとお祭りの列の左半分（「復活」を除く 6 つのイコン）を関連付けました。ラザロ」を参照： グラバール 1926:79–85、108）。 I. E. グラバールの視点は、V. N. ラザレフ ( ラザレフ 1946:60–64; 特に ラザレフ 1955:126–132)。 V. N. ラザレフは、「ラザロの復活」のアイコンを休日の「ルブレフ」グループに正しく追加しました。これは1980年代の研究によって確認されました。

ただし、1950 ～ 1970 年代の科学文献では。受胎告知大聖堂のイコノスタシスの現存する古代部分が 1405 年に 3 人の巨匠 (L.V. ベティンを除く、以下を参照) によって作成されたことには、ほぼ疑いの余地がありませんでした。 ベティン 1975）、7つの休日のルブレフへの帰属には変動があることが知られていました。したがって、M.V. アルパトフは間違いなく4つのアイコンだけをアーティストと関連付け、2つまたは3つのアイコンの著者性を否定しました。 M.A.イリンは、すべての受胎告知の祝日の構成とデザインはギリシャ人テオファネスに属し、ルブレフはここでは「単なるパフォーマー」にすぎないと信じていました（ イリン 1960:112–113)。 N.A.デミナは、これらの作品には「ルブレフの絵画の特徴が明確に反映されていない」と信じていました（ デミナ 1963:25)。 L.V.ベティンは、いわゆる「ルブレフ」部分の休日を、ルブレフが参加していない共同作業として考えました（ ベティン 1975:42; ベティン 1982:37–43).

ディーシスシリーズのアイコンに関しては、以下がルブレフによるものとされています。「大天使ミカエル」 - N. E. ムネヴァ、A. N. スヴィリン、O. V. ゾノヴァ、N. A. ニキフォラキ、S. S. チュラコフ、M. A. イリン。「使徒ペテロ」 - N. A. ニキフォラキ、S. S. チュラコフ。「ジョージア」 - I. E. Grabar、V. G. Bryusova、Yu. A. Lebedeva、自信なし M. V. Alpatov、L. V. Betin。「ディミトリヤ」 - I.E.グラバール、N.E.ムネヴァ、ユ.A.レベデヴァ、S.S.チュラコフ、確実ではないがM.V.アルパトフ、N.A.デミナ。

宿。 1980年代 L.A.シュチェンニコワの作品を通じて、1405年のイコンの絵画に関するI.E.グラバールの仮説は否定されました。受胎告知大聖堂の内部装飾はすべて、1547 年 6 月 21 日のモスクワ火災で焼失したことが証明されました ( シュチェンニコワ 1982、1983）。その後彼女は、この祝祭儀式の新たな年代と帰属を提案し、ルブレフの作者であるという仮定を断固として拒否した（ シュシェニコワ 1983、1986、1988、1990/2:46–47, 51, 54–59).

L. A. シュチェンニコワの見解は、G. I. ヴズドルノフ、S. I. ゴルベフ、L. M. エフセーエワ、I. A. コチェトコフ、ユ. G. マルコフ、G. V. ポポフ、O. S. ポポワ、E. S. スミルノワによって支持されました (また、一部の規定では開発されました)。ルブレフの著者としては、G. K. ワーグナー、L. I. リフシッツ、E. ヤ. オスタシェンコ、V. A. プラグイン、V. N. セルゲイエフ、A. I. ヤコブレヴァによって今でも認められています。非常に特別な意見がN.K.ゴレイゾフスキーによって表明され、休日のアイコンの年代はSer.に遡ります。 16 世紀 ( ゴレイゾフスキー 1998:111–114).

現在、受胎告知イコノスタシスは複合的なものであるという見解が主流である。ディーシスの儀式と祝日は、1547 年の火災後に 2 つの異なる教会からクレムリンに持ち込まれたものである。コロムナの被昇天大聖堂からのディーシスの起源を支持するいくつかの議論があります。ほとんどの専門家は、ディーシスのアイコンはすべて傑出したギリシャの芸術家（おそらくギリシャ人テオファネス）によって描かれており、「ジョージ」と「ディメトリアス」だけが少し遅れてそのランクに追加された可能性があると信じる傾向があります。ホリデーシリーズの起源は不明です。

ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂のイコノスタシスのアイコン（いわゆるワシリエフスキーのイコノスタシス）。わかりました。 1410

強さの救世主 (トレチャコフ美術館。Inv. 22961。314×220 cm。G. O. チリコフ、I. V. オフチニコフ、E. A. ドンブロフスカヤ、I. I. ススロフ、I. A. バラノフによって 1934 年から 1936 年にトレチャコフ美術館で公開)、
聖母 (トレチャコフ美術館。Inv. 22125。313×106 cm。1932 年から 1935 年に中央国立博物館と国立トレチャコフ美術館で V. O. キリコフ、I. I. ススロフ、I. V. オフチンニコフによって公開)、
洗礼者ヨハネ (トレチャコフ美術館。Inv. 22960。313×105 cm。1932 年から 1935 年に国立中央博物館と国立トレチャコフ美術館で、V. O. キリコフ、I. I. ススロフ、I. V. オフチンニコフ、E. A. ドンブロフスカヤによって発見)、
大天使ミカエル (トレチャコフ美術館。19732 年発行。314×128 cm。1923 年から 1928 年に V. O. キリコフによって国立中央歴史博物館で発見され、1937 年に I. I. ススロフと I. A. バラノフによって国立トレチャコフ美術館で発見)、
大天使ガブリエル (大トレチャコフ美術館。19726 年発行。317×128 cm。1923 年から 1924 年に I. I. ススロフ、P. I. ユーキン、V. O. キリコフによって中央国立ロシア美術館で公開され、1937 年に I. I. ススロフと I. A. バラノフによってトレチャコフ美術館で公開) 、
使徒ペテロ (国立ロシア美術館。Inv. DRZh-2134。312×105 cm。1934 年までは部分的に国立ロシア美術館で、1935 年から 1936 年にかけて国立ロシア美術館で I. Ya. Chelnokov、I. I. Tyulin、ヤ・V・ソシン）、
使徒パーベル（ドイツ博物館。Inv. DRZh-2722。311×104 cm。1923年から1924年に国立ロシア美術館でI. I. ススロフ、V. O. キリコフ、G. O. チリコフによって発見）、
神学者ヨハネ (トレチャコフ美術館。19730 年発行。312×105 cm。1948 年、1950 年に I. A. バラノフ、V. G. ブリュソワによって国立トレチャコフ美術館に展示)、
使徒アンドレイ (トレチャコフ美術館。19731 年発行。313×105 cm。1950 年に I. A. バラノフ、V. G. ブリュソヴァによってトレチャコフ美術館で公開)、
ヴァシリー大帝 (GRM. Inv. DRZh-2663. 313×105 cm; 19 世紀の記録)、
ジョン・クリュソストム (トレチャコフ美術館、19727 年発行。313×105 cm。1920 年代に国立中央歴史博物館で、1956 年から 1957 年に国立トレチャコフ美術館で I. A. バラノフ、V. ユシュケヴィチによって発見)、
神学者グリゴリー (トレチャコフ美術館。19725 年発行。314×106 cm。1952 年に I. A. バラノフによってトレチャコフ美術館で公開)、
ニコラス・ザ・ワンダーワーカー (ロシア博物館、Inv. DRZh-2662、313×104 cm、19 世紀に記録)。

「受胎告知」（トレチャコフ美術館、Inv. 22951、125×94 cm。1924年にP. I. ユーキンによって、1932年（?）にI. I. スースロフによって、そして1933年にV. O. キリコフによって中央美術館で発見）、
会議（国立ロシア美術館。Inv. DRZh-2135。124.5×92 cm。1938年から1940年にN. E. ダヴィドフ、Ya. V. ソシンによって国立ロシア美術館で公開）、
洗礼（国立ロシア美術館。Inv. DRZh-2098。124×93 cm。1935年から1936年にN. E. ダヴィドフ、I. ヤ. チェルノコフによって国立ロシア美術館で公開）、
地獄への降下 (トレチャコフ美術館。Inv. 22953。124×94 cm。1923 年から 1924 年に中央国立歴史博物館で V. O. キリコフ、P. I. ユーキンによって公開)、
昇天（トレチャコフ美術館、Inv. 14249、125×92 cm、I. A. バラノフ、G. O. チリコフ、A. T. ミハイロフ、V. A. チューリンによって 1919 年に国立ロシア美術館で発見）。

預言者の秩序からのアイコン:

預言者ゼファニヤ (国立ロシア美術館。登録 DRZh-2136。157×149.5 cm。1940 年から 1941 年に N. E. ダヴィドフによって、1948 年から 1949 年に I. ヤ. チェルノコフによって、そして 1950 年代に F.A. カリキンによって国立ロシア美術館に展示)、
預言者ゼカリヤ (ロシア博物館、Inv. DRZh-1701、157×151 cm、19 世紀に記録)。

ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂の古代のイコノスタシスは 1768 年から 1774 年に売却されました。からの農民ウラジミール州シュイスキー地区、ヴァシリエフスコエ。現存するイコンは、1918 年と 1923 年に国立ロシア中央博物館の遠征隊によってワシリエフスキーから持ち去られたものである（「パウロ」、「昇天」）。トレチャコフ美術館と国立ロシア美術館は、1934 年に中央ロシア博物館からイコンを受け取った。「ポール」（1933年アンティークより）、「地獄への降下」（1934年州立歴史博物館より）および「昇天」（1930年州立歴史博物館より）。

ダニイルとアンドレイ・ルブレフによるウラジミールの聖母被昇天大聖堂の絵画に関する1408年の年代記記録についてI・E・グラバールが提案した解釈によれば、寺院の「署名」にはイコノスタシスの執行が含まれていた。この場合、ダニールとアンドレイ・ルブレフは壁画と同時にイコンを制作しました。ただし、1920 年から 1940 年代。 I. E. Grabar の意見は、少なくとも著者の決定に関しては、他の研究者 (M. V. Alpatov、G. V. Zhidkov、A. I. Nekrasov) によって共有されていませんでした。その後、V. N. ラザレフの作品のおかげで、I. E. グラバールの視点は一般に認識されるようになりました。イコノスタシスは、アンドレイルブレフとダニールと彼らの工房の芸術家たちによる共同作品とみなされ始め、1408 年に完成しました。

M. V. アルパトフは初期の記事で、ルブレフの影響下で制作された 1408 年のフレスコ画と比較すると、ウラジーミルのイコノスタシスは「後の」作品であると書いています。彼は、彼の祝祭シリーズ「Ascension」の最も「ルブレフ」のアイコンを「疑似ルブレフ」と定義しました（ アルパトフ 1926:27; アルパトフ 1932:312)。その後、彼も一般意見に加わりました（ アルパトフ 1972:70、74)。ユ・A・レベデワだけが、ワシリエフのディーシスのイコンがアンドレイ・ルブレフの同時代人によって描かれたと信じており、使徒パウロのイコンだけをルブレフ自身と結びつけていた（ レベデワ 1962:54, 55).

ここ数十年、アンドレイ・ルブレフの作品からウラジーミル・イコノスタシスのイコンを削除する傾向があった。 E.S. スミルノワは、絵画の保存状態が良好だった祝日の図像を研究し、この複合施設は「アンドレイ・ルブレフの作品と間接的な関係しかない」という結論に達しました。 スミルノワ 1985:57、62)。 1986 年に、イコノスタシスの作成時期に関する新しい仮説が発表されました。その著者であるN.K.ゴレイゾフスキーは、主に含まれるイコンの数の一致に基づいて、1481年に4人の芸術家（ディオニュシウスを含む）によって作成されたモスクワの被昇天大聖堂のイコノスタシスと、ウラジーミルの被昇天大聖堂のイコノスタシス複合体を同一視しようと試みた。 17 世紀から 18 世紀の目録によると、両方の記念碑とその構成の類似性。 ( ゴレイゾフスキー、デルガチョフ 1986）。同時に、記念碑自体の芸術的特徴は完全に無視されており、15世紀の最初の3分の1の作品の範囲から外すことはできません。 N.K. Goleizovskyの視点は専門家からの支持を見つけられませんでした。 V. G. ブリュソワだけが、両極の視点を組み合わせようとして、イコノスタシスのプレハブの性質について不合理なバージョンを提案しました。それには、モスクワクレムリンの聖母被昇天大聖堂のためにディオニュシウスの芸術家によって描かれた 1481 年のイコンと、1481 年のイコンが含まれているとされています。アンドレイ・ルブレフとダニールによるウラジーミル聖母被昇天大聖堂（ ブリュソワ 1995:69–74).

ほとんどの専門家は、ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂のイコノスタシスのイコンが 1410 年頃にモスクワの巨匠によって描かれたことに同意していますが、その作者の問題については依然として議論の余地があります。

トリニティ・セルギウス修道院のトリニティ大聖堂のイコノスタシスのアイコン。わかりました。 1425 スピムズ。

受胎告知と 4 人の伝道者を描いた王室の扉 (Inv. 2772。各扉 173 × 41.5 cm。1959 年から 1960 年に N. A. バラノフによって、1963 年から 1969 年に A. N. バラノバによって開かれました)。

強さの救世主 (Inv. 3034。188.2×136.2 cm。1919 年に発見 (巨匠に関する情報なし)、1925 年に N. A. バラノフによって発見)、
聖母 (Inv. 3042. 188.5×83 cm. 1919 年公開)、
洗礼者ヨハネ (Inv. 3035. 189×82.5 cm. 1925 年に N. A. バラノフによって公開)、
大天使ミカエル (Inv. 3043。190.5×92 cm。1919 年に発見 (巨匠に関する情報なし)、1924 ～ 1925 年に N. A. バラノフによって発見)、
大天使ガブリエル (Inv. 3036。189.5×89.5 cm。1926 年に N. A. バラノフによって明らかに)、
使徒ペテロ（Inv. 3044。189×82 cm。1918年から1919年にA. A. チューリン、V. O. キリコフ、G. O. キリコフ、V. K. タリギンによって明らかにされた）、
使徒パウロ (Inv. 3037。189×83 cm。1928 年に N. A. バラノフによって発見。1929 年から 1944 年には国立トレチャコフ美術館に永久保管されていました)、
神学者ヨハネ (Inv. 3045. 189×75 cm. 1925 年から 1926 年に N. A. バラノフによって公開)、
使徒アンドレイ (Inv. 3038. 190×75 cm. 1928 ～ 1929 年に N. A. バラノフによって公開)、
ヴァシーリー大王 (Inv. 3046. 189×79 cm. 1925 年から 1926 年に N. A. バラノフによって公開)、
ジョン・クリュソストム (Inv. 3039. 188×82.5 cm. 1929 ～ 1930 年に N. A. Baranov によって公開)、
神学者グレゴリウス (Inv. 3047. 189.5×74 cm. 1926 ～ 1929 年に N. A. バラノフによって公開)、
ニコラス・ザ・ワンダーワーカー (Inv. 3040. 189×73.8 cm. 1927 年から 1928 年に N. A. バラノフによって公開)、
ソルンスキーのディメトリアス (Inv. 3048. 189×80 cm. 1926 年に N. A. バラノフによって公開)、
殉教者ジョージ (Inv. 3041。188×80.3 cm。N. A. バラノフによって 1927 年と 1944 年に公開)。

受胎告知 (Inv. 3067. 88×63 cm. 1930 年に N. A. Baranov によって公開)、
キリストの降誕 (Inv. 3066. 87×62.2 cm. 1930 ～ 1931 年、1941 年に N. A. バラノフによって公開)、
会議 (Inv. 3065. 87.5×66 cm. N. A. Baranov によって 1944 年に公開)、
洗礼（Inv. 3064。87.2×62 cm。1918年にG. O. チリコフ、V. A. チューリン、I. I. ススロフ、V. E. ゴロホフ、I. P. ドガディンによって明らかにされた）、
変容 (Inv. 3063。87×66 cm。1918 年から 1919 年に V. E. ゴロホフ、E. I. ブリャギン、I. P. ドガディンによって明らかに)、
ラザロの復活 (Inv. 3062。89×66 cm。1919 年に発見 (巨匠に関する情報なし)、1924 ～ 1925 年、1944 年に N. A. バラノフによって発見)、
エルサレムへの入り口 (Inv. 3061。88×66.5 cm。1919 年に発見 (巨匠に関する情報なし)、1924 ～ 1925 年に N. A. バラノフによって発見)、
最後の晩餐 (Inv. 3049. 88×67.5 cm. I. I. Suslov、N. A. Baranov、I. A. Baranov によって 1940 年に公開)、
聖体 (パンの教え) (Inv. 3060。87.5×68 cm。1940 年から 1941 年に N. A. および I. A. バラノフ、I. I. ススロフによって公開)、
聖体（ワインの教え）（Inv. 3050。87.5×67 cm。1940年から1941年にN. A. Baranov、I. I. Suslovによって公開）、
足の洗浄 (Inv. 3059。88×68 cm。1940 年に I. I. Suslov によって明らかに)、
磔刑 (Inv. 3051。88×64.5 cm。1940 年から 1941 年に N.A. Baranov と I.I. Suslov (?) によって公開)、
十字架からの降下 (Inv. 3052. 88×66 cm. 1946 ～ 1948 年に N. A. バラノフによって公開)、
嘆き (Inv. 3053。88.5×68 cm。1941 年に発見 (巨匠に関する情報なし)、1945 年に N. A. バラノフ、V. G. ブリュソワによって発見)、
地獄への降下 (Inv. 3054. 88×66 cm. I. I. Suslov によって 1941 年に公開)、
ミルラを含む妻 (Inv. 3055. 88.2×66 cm. I. I. Suslov によって 1941 年に公開)、
アセンション (Inv. 3056。87.5×65 cm。1941 年に発見 (巨匠に関する情報なし)、1945 年に N. A. バラノフによって発見)、
聖霊の降臨 (Inv. 3057. 88.5×66 cm. 1946 ～ 1947 年に N. A. バラノフによって公開)、
生神女就寝 (Inv. 3058。88×66 cm。1946 年から 1947 年に N. A. Baranov によって公開)。

預言者の秩序からのアイコン:

モーセ (?) とダビデ王 (Inv. 3072。99×172 cm。N. A. バラノフによって 1946 年に公開)、
ソロモン王とイザヤ書 (Inv. 3069. 98×180.5 cm. 1945 年に N. A. バラノフによって公開)、
ジョエル (?) とヨナ (?) (Inv. 3073. 98×178 cm。1946 年に N. A. Baranov によって公開)、
エレミヤ (?) とギデオン (?) (Inv. 3070. 97×181.5 cm。1945 ～ 1946 年に N. A. Baranov によって公開)、
ジェイコブ (?) とダニエル (Inv. 3074. 98×176 cm。1918 年から 1919 年に V. A. チューリン、I. I. ススロフ、V. O. キリコフによって公開され、1944 年に N. A. バラノフによって公開)、
エゼキエル (?) とハバクク (Inv. 3071。96.5×177.5 cm。1945 年から 1946 年に N. A. バラノフによって公開)。

『ラドネジのニコンとセルギウスの生涯』は、アンドレイ・ルブレフとダニールによるトリニティ大聖堂の「署名」と、ニコンの死の前、つまり1428年11月までに工事が完了したことを報告しているが、イコノスタシスの執筆については何も述べていない（セクションを参照してください)。それにもかかわらず、少なくともルブレフとダニールがイコノスタシスの作成のアイデアとイコンの図像図の全般的な管理を所有していたということで、研究者全員が一致しています。 V. G. ブリュソワは、預言的な命令の独創性を疑っています（ ブリュソワ 1995:104–105).

その並外れた価値にもかかわらず、これは 15 世紀初頭の最初の高等イコノスターゼの中でほぼ完全に保存されている唯一のものです (預言的秩序の中心にある「しるしの聖母」と、おそらく 1 つの祝祭だけが保存されています)失われた）、同じ寺院内にあり（王室の扉を除いて）、さらに、何らかの形でルブレフの名前に関連してこの記念碑が作成されたため、この記念碑はまだ単独で研究されていません。 N.A.デミナ ( デミナ 1956:320–324; デミナ 1972:82–165)、V. N. ラザレフ ( ラザレフ 1966:43–51、138–146、タブ。 142–183) および Yu. A. Lebedeva ( レベデワ 1959:20–26; レベデバ 1960:64–70; レベデワ 1962:86–95, 102–122; レベデワ 1968:80–93)、しかし同時に、すべてのアイコンが文献で簡単に調査されたわけでもありません。イコノスタシスのすべてのアイコンが初めて公開されたのはつい最近のことです (ただし、最高の色の再現ではありませんでした)。 バルディン、マヌシナ 1996。イル。 19、22–62、208–210。

イコノスタシスの特定の図像の作者に関する問題は、現時点では未解決であると考えられるべきである。もし I.E. グラバールが公開されたアイコンを 2 人の巨匠、ルブレフとダニールの間だけで配布したとしたら (1926 年までに公開された 14 個のアイコンのうち、彼は 11 個をルブレフのブラシに与えました。以下を参照) グラバール 1926:85–89, 109–110)、その後、イコノスタシスはダニエルとアンドレイが率いる大規模なイコン画家チームによって完成されたという意見が一般的になりました。ユ・A・レベデワによれば、少なくとも15～18人の巨匠がイコノスタシスに取り組み、N・A・デミナとV・N・ラザレフの観察によれば、「20人から25人の芸術家がイコノスタシスに取り組んだ」（ ラザレフ 1946:64); より正確には、少なくとも 25 です! これらの著者は、ルブレフ自身と関連付けられたアイコンはわずか数個だけでした。 V. N. ラザレフは、彼の筆が「大天使ガブリエル」、「使徒パウロ」、「洗礼」と疑いなく関連していることについて書いています。 E.S. スミルノワは通常、ルブレフとダニールの後には作品の一般的な監督のみを残し、イコンの描画への彼らの個人的な参加を否定しています（ スミルノワ 1988:30).

これらの作品のオリジナルの絵画は保存状態が悪く、多くの場合、図面と主な裏地の色のみがオリジナルであることを強調しておく必要があります。絵画に対する正しい認識は、非常に強い汚染、古い録音、修復の着色によって歪められます。さらに、この複合施設の主な修復者の「宝飾品の職人技」について、T.V. ニコラエワの意見を共有することは不可能です（ ニコラエワ 1977:19)。イコノスタシスには新たな科学的修復と包括的な総合研究が必要である。この作業により、記念碑のオリジナルの絵画を見ることができ、記念碑を構成するイコンの帰属の問題が解決されます。しかし今、私たちはイコノスタシスに取り組んだ多数の巨匠についての意見の誤謬について話すことができます。おそらく、イコノスタシスはわずか2人の芸術家（ルブレフとダニール）によって作成され、彼らは数人の助けを受けました。

救世主が権力を握っています。第1四半期 15 世紀 (?)。トレチャコフ美術館 Inv. 22124. 18×16 cm. ポスト。 1932年に中央国立ロシア美術館から収蔵されました。 K.T.ソルダテンコワ。 V.I.アントノヴァは、これに関するニュースは誤りであり、実際にはアイコンはコレクションから来たものであると信じていました。 P.I.セバスチャノワ ( ムネヴァ、アントノヴァ、1963年。テスラ 1:278–279)。しかし、V.I.アントノヴァの見解は確認されていません。

伝えられるところによると、このアイコンは V.I. アントノヴァによってルブレフのものであるとされました。この帰属はV.N.ラザレフとS.S.チュラコフによって受け入れられました。 M.V. アルパトフはアンドレイ・ルブレフの著者であることに強く反対したが、その議論は今日まで重要なままである（ アルパトフ 1972:155–156、159)。アンドレイ・ルブレフの作品として、V. G. ブリュソワ (1995) とユ・ A. ピャトニツキー (1998) によって引き続き検討されています。 G.I.ヴズドルノフとE.S.スミルノヴァによれば、このイコンはルブレフと結び付けずに、15世紀初頭に遡ることができるという（口頭では1998年）。

ウラジミールの聖母。 1395年 – 半ば。 1410年代 VSIKHMZ。 Inv. B-2971。 101×69 cm 裏面にはカルバリの十字架のイメージがあります - 19 世紀の絵画。ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂からのもので、1921 年か 1923 年にそこからウラジーミル博物館に移されました。 1918年に全ロシア古代絵画記念碑保存発見委員会のウラジーミル遠征隊によってI.E.グラバル（G.O.チリコフ、F.A.モドロフ、I.A.バラノフ）によって発見された。

ウラジミールの聖母

このアイコンは、I.E.グラバール、A.I.アニシモフ、V.N.ラザレフ、G.I.ヴズドルノフ、V.N.セルゲイエフ、E.K.グセヴァ、V.G.ブリュソヴァ、V.A.プラグインによってルブレフのものであるとされていますが、M.V.アルパトフとE.S.スミルノヴァは断固として彼の作者であることを拒否しています。

このアイコンは、ルブレフとダニールがウラジーミルで働いていたという事実に基づいて、多くの場合 1408 年のものとされています。（V.G. ブリュソヴァはそれを1409年から1411年に遡るとしている。）しかし、古代の像は当時ウラジミールにあったと思われるため、1408年にこのイコンを描く必要はなかった。いずれにしても、彼は 1410 年にそこにいました。PSRL を参照してください。 T. 6. サンクトペテルブルク、1897:216。この作品は、古代の「ウラジーミルの聖母」が一時的にモスクワに連れてこられた1395年の出来事に関連して、モスクワで上演されたものと考えられる。

ウラジミールの聖母。 1395年 – 半ば。 1410年代 GMZMK、聖母被昇天大聖堂。 Inv. Zh-310 / 3229パーソナル。 102×68 cm モスクワクレムリンの聖母被昇天大聖堂のもので、17 世紀初頭の目録に初めて記載され、現存する最古のものです。 1920年に国立ロシア美術館（E.I.ブリャギン、I.I.クリコフ）で発見された。

奇跡的なビザンチンのアイコン「ウラジミールの聖母」と考えられている西暦の最も古いコピーの 1 つ。 12 世紀、オリジナルのサイズに合わせて作られました。

この記念碑はアンドレイルブレフのものとされ、1395 年頃の日付があり、V.I. アントノヴァ ( アントノバ 1966); この帰属と日付は、G. K. Wagner と I. A. Kochetkov によって共有されています。ルブレフの作品 - 1380 年代に遡ります。 - V. G. ブリュソワもそれを信じています。多くの場合、アイコンの日付は最初または第 1 四半期のものです。 15 世紀 (例: トルスタヤ TVモスクワクレムリンの聖母被昇天大聖堂。 M.、1979年、イリノイ州。 86）。

このアイコンは特に質の高い作品ではありません。これに基づいて、ほとんどの専門家はアンドレイ・ルブレフがその作成に関与していないと考えています。

ウラジミールの聖母。 15世紀の3分の1 タイミングベルト Inv. DRZh-275。 29×17.5cm コレクションより。 V.A.プロホロワ（1898年）。美術館に入る前に開かれます。この修復に関する情報はありません。 1930 年代に国立ロシア美術館でさらに修復されました。 (N. E. ダヴィドフ)、1960 年 (N. V. ペルツェフ)、1987 ～ 1996 年（S.I.ゴルベフ）。

19 世紀から 20 世紀の最初の 3 分の 1 までの文献では、イコンの最初の出版物 (V. A. Prokhorov のコレクションを構成するロシアの古遺物目録、サンクトペテルブルク、1896:36、No. 744) から始まり、アンドレイ・ルブレフの作品として登場しました（例: コンダコフ 1911:179)。このアイコンは、D.V. アイナロフによって最初にルブレフの名前と明確に関連付けられました ( アイナロフ 1933:98–99)。その後、ユ・A・レベデワはルブレフの作者であることを主張し、記念碑の年代を14世紀に設定した（ レベデワ 1957:68–69; レベデワ 1962:34–37)。 D. V. アイナロフとユ. A. レベデワの意見は、V. I. アントノヴァ (1411 年頃)、M. V. アルパトフ、V. G. ブリュソワ、ユ. A. ピャトニツキーによって支持されました。現在、ほとんどの研究者は、このアイコンは「ルブレフの工房の産物ではなく、時代の産物」であると考えたI.E.グラバールの立場を共有しています（ グラバール 1926:104; 比較する： ラザレフ 1966:58、メモ。 29; ヴズドルノフ 1970:329, 330; ポポフ 1975:20; スミルノワ 1988:26、278、代表 95、97）。聖ラドジチとG.V.ポポフは、この記念碑の起源がロシア以外である可能性を排除していない（ ポポフ 1975:125、メモ。 22; 比較する： スミルノワ 1988:278).

ジョン・ザ・バプティスト。サー。 (?) 15世紀ツミアール。 Inv. KP-161。 105×83.5 cm ドミトロフ市近くのニコルスキー・ペスノシュスキー修道院のもの。 1960 年から 1961 年にかけて中央医学研究センターで発表されました。 V.O.キリコフ。それは、ズヴェニゴロド型のディーシス半像ランクに属していました（アイコンは全像であるという意見が表明されました（ イリン 1964; ラザレフ 1966:146、表。 184–185)、誤って ( ポポフ 1973:18、メモ。 35）。

この異常に質の高いアイコンは、1960 年から 1961 年の発表の際に、N. A. デミナによって（口頭で）すでにアンドレイルブレフの作品と関連付けられていました。 (以下も参照してください: デミナ 1972:38–39)。 M.A.イリンはアンドレイ・ルブレフの作品ともみなされました（ イリン 1976:97, 101)、および留保付きで、M.V. アルパトフ ( アルパトフ 1972:127–128).

大天使ミカエル、行為あり。わかりました。 1399 GMZMK、アークエンジェル大聖堂。 Inv. Zh-469 / 22パーソナル。 235x182 cm、1930年代に美術館で公開。 I.A.バラノフ。

モスクワクレムリンにある大天使大聖堂の寺院のアイコン、19 世紀に作られました。 1399 年、ギリシャ人のテオファネスとその生徒たちが大聖堂を描きました。長い間、この記念碑は、ドミトリー・ドンスコイの未亡人であるエフドキア王女に関する伝説と誤って結び付けられてきました。彼女は1407年に死の直前に、大天使ミカエルの何らかのアイコンを注文しました。そのため、日付を正確に特定することが困難でした。このアイコンは 1399 年に E.S. スミルノワと間違いなく関連付けられていました ( スミルノワ 1988:273、代表 68–76）。

この作品は、彼の最初の出版社によってアンドレイ・ルブレフのものとされていました（ ムネヴァ、ゴルデエフ 1947:88; 特徴はアンドレイ・ルブレフと他の芸術家の共同作品であると考えられていました）。その後、このアイコンはV. G. ブリュソフによってルブレフの作品とみなされました（ ブリュソワ 1951(スタンプのみ); ブリュソワ 1995:29–31 (アンドレイとダニエルの共同作業))、V.A. プラグイン ( プラグイン 2001:9、354–355、注。 46）とA.I.ヤコブレフ（口頭）。

未知の寺院のお祭りの列からのアイコン:キリストの降誕 (トレチャコフ美術館。Inv. 2952。71×53 cm) と昇天 (トレチャコフ美術館。Inv. 12766。71 × 59 cm)。後半 15 世紀 (?)。

「キリストの降誕」は 1933 年から 1934 年に中央州立歴史博物館に所蔵され、「昇天」は 1930 年に州立歴史博物館に所蔵されました（以前は S. P. リャブシンスキーのコレクションにありました）。「昇天」は西暦 19 世紀に復元されました (または、古いボードに 2 番目のアイコンと一緒に書かれていましたか?)。 XX世紀 AV チューリン。 1923 年の試験クリア後の「キリストの降誕」（M. I. チューリン）は、黒ずんだ乾性油から発見され、1924 年 4 月 15 日（原文通り！）に P. I. ユーキンによって強化されました。

長い間、これらのイコンは一緒に考えられることはなく、異なる時期（15 世紀の初めから第 3 四半期まで）に描かれたものと考えられていましたが、最終的には同じ祝祭シリーズに属することが確立されました（15 世紀）。想定される形 - アルパトフ 1967:171; デミナ 1972:93; 絶対に - ヴズドルノフ 1970:349–350).

「キリストの降誕」は 1922 年にズヴェニゴロドのロジェストヴェンスカヤ・スロボダの降誕教会から持ち出されて以来、これらのイコンは今でもズヴェニゴロド大聖堂の 1 つのために描かれたものと考えられています。ただし、この意見は他の情報源によって確認されていません。

G.I. ヴズドルノフは、イコンの年代を 1410 年代から 1420 年代に遡り、作者がルブレフまたはダニイルである可能性を指摘しました ( ヴズドルノフ 1970:350)。「キリストの降誕」は D.V. アイナロフによってルブレフの作であるとされました ( アイナロフ 1933:98)、V.G. ブリュソワ ( ブリュソワ 1953) と M.A. イリン ( イリン 1976:83–84)。その後、V. G. ブリュソワはアイコンをダニエルと関連付けました（ ブリュソワ 1995:63, 108).

間違いなく、両方の作品は、三位一体のイコノスタシスからの同名のイコンとの関係で二次的なものであり、つまり、これらは 15 世紀の 2/3 より前に実行されることはありません。

B. ミニチュア

キトロヴォ福音書のミニチュア。 RSL。 F. 304. III. No. 3 / M. 8657)。羊皮紙、1° (32.2×24.8)、299 l。わかりました。 1400–1405 (?)。

ミニチュア：l. 1 ob - 福音記者ヨハネのシンボル（ワシ）、l。 2巻 - プロコールの伝道者ヨハネ、l。 43 v - 福音記者マシューのシンボル（天使）、l。 44v - 伝道者マシュー、l. 80 rev - 福音史家マーク（ライオン）のシンボル、l。 81 巻 - 伝道者マーク、l。 101 v - 福音記者ルカ（おうし座）のシンボル、l。 102 v. - 伝道者ルカ。 lで。 l にネオビザンチン様式の 3、45、82、103 の大きなヘッドピース。 228 枚の大きなバルカンスタイルのスクリーンセーバー。ネオ・ビザンチン様式の 431 個のイニシャル (G.V. ポポフのカウントによる)、そのうちのいくつかは動物の形をしています (後者については次のように説明されています)。 オルスフィエフ 1921:20–23).

GBL はこの本を三位一体セルギイ大修道院の聖具室から受け取り、1677 年に皇帝フョードル・アレクセーヴィチからこの写本を贈られたボグダン・マトヴェーヴィチ・キトロヴォ大僧正によって修道院に寄付されました。 1985 ～ 1989 年 VNIIRの修復者（G.Z.ブイコワ、M.A.ヴォルチコワ、N.L.ペトロワ、N.F.ポノマール、T.B.ロゴジナ（装丁）、V.V.イゴシェフ（メタル））は、G.Z.ブイコワの指導の下、荒廃していた福音書の包括的な修復を行った。

この福音書がどの寺院のために作成されたかは不明ですが、BM. M. キトロヴォに移送される前にそれが王室の国庫に保管されていたという事実は、この写本が大公国の教会の 1 つ、おそらくクレムリン大聖堂の 1 つのために作成されたことを示唆しています。 (アルハンゲリスク?参照。: ポポフ 1992:129; ポポフ 1995:49).

原稿の制作時期は不明。それは約15年に遡ります。 1392年（T.B.ウホバ）、1390年代（Yu.A.オルスフィエフ、D.V.アイナロフ、M.V.アルパトフ、V.N.ラザレフ）、第XIV章 - n。 15 世紀または大丈夫。 1400 (O. S. ポポワ、E. S. スミルノワ、G. V. ポポフ、L. A. シュチェンニコワ、V. G. ブリュソワ)、n。 15 世紀（I.E.グラバール、M.V.アルパトフ）、1405年から1408年の間。 (N.A. デミナ)、約。 1408 (Yu. A. Lebedeva、G. I. Vzdornov)、シリアル。 15 世紀（A.I.ネクラソフ）さらには16世紀まで。（G.P.ゲオルギエフスキー）。

I. E. グラバールは、キトロヴォ福音書の細密画の中にアンドレイ・ルブレフの手があることを最初に特定した（ グラバール 1926:104)。同じ意見は、M. V. Alpatov、NA. Demina、S. S. Churakov、T. B. Ukhova によっても共有されました。 Yu. A. Lebedevaは、天使のミニチュアだけを彼に帰しました。研究者の中には、「神学者ヨハネとプロコール」（V. A. Plugin、V. G. Bryusova）を除いて、すべての福音書の細密画をルブレフと関連付けている人もいます。ダニイルの著者であることは、G.I. ヴズドルノフによって除外されませんでした。 Yu. A. オルスフィエフは当初、ミニチュアをギリシャ人テオファネスまたは彼の工房と関連付けましたが、後に I. E. グラバールの意見に同意しました。ユ・A・オルスフィエフの当初の見解にV・N・ラザレフも加わったが、その立場はO・S・ポポワによって支持され、具体化され、2つの細密画（ヨハネとプロコールと天使）はギリシャの芸術家、おそらくテオファネスによって作成されたと信じていた。そして残りは全員ロシアの巨匠、おそらくルブレフだ。その後、O. S. ポポワは当初の意見を放棄し、I. E. グラバールの意見に同意した。 D. V. アイナロフは、キトロヴォ福音書の細密画がノヴゴロドで描かれたと信じていました。

1985年から1989年にかけて原稿の修復中に行われたG.V.ポポフとL.A.シュシェニコワによる観察は、福音書の細密画がおそらく2人の芸術家によって作成されたことを示唆しています。書き方の小さな違い（主に個人的な）に基づいて、それらは2つのグループに分けることができます。1つはジョンとプロコーラス、マシューです。もう一人は天使、マーク（？）、ルーク、ワシ、ライオン、おうし座（？）です。 G.V. ポポフによれば、これらのグループの最初のミニチュアはルブレフによって作成されました ( ポポフ 1995:51)、ただしその逆も可能です。

モロゾフ福音書のミニチュア、または モスクワクレムリンの聖母被昇天大聖堂の福音書(GMZMK.GOP.Inv.11056)。羊皮紙、1° (35.7×29)、315 l。スクリーンセーバーとイニシャル - 約。 1405–1406(?) 顔のミニチュア - 約。 1415

前面のミニチュアは 8 つあり、そのうち 4 つは伝道者のシンボル、4 つは伝道者自身の像を描いています。ネオビザンチン様式の 7 個 (大 4 個、小 3 個) のヘッドピース。 439 のイニシャル (N. L. ペトロワのカウントによる)。より詳しい説明: ヴズドルノフ 1980。説明。 59番。

この写本は、モスクワクレムリンの聖母被昇天大聖堂の祭壇の福音書を表しています。彼女のミニチュアはキトロヴォ福音書のミニチュアのコピーであり、芸術的品質においては後者よりも著しく劣っています。

モロゾフ福音書は類型的にはキトロヴォ福音書に隣接していますが、ほとんどの学者はアンドレイ・ルブレフとダニールがその装飾に関与していないと考えています。この作品はダニイル S. S. チュラコフ ( チュラコフ 1966:93–94) および V.A. プラグイン ( プラグイン 2001:102–104)、および V.G. ブリュソワ ( ブリュソワ 1995:15–18) は、これをダニエルとアンドリュー、主に前者の共同著作であると考えています。

現在、原稿とそのミニチュアの作成日に関しては、G.V. ポポフの合理的な見解が最も説得力があるようです ( ポポフ 1995:46–47、66–67、メモ。 37）。彼の意見では、キトロヴォ福音書とモロゾフ福音書は同じ工房で、しかも同時に（1400年頃）書かれたが、最初のものとは異なり、2番目の福音書の作業は完了していなかった。彼の頭飾りとイニシャルは書かれましたが、その実行にはキトロヴォ福音書の啓蒙者の一人（ルブレフではない）が参加しましたが、福音書の装飾は完了せず、原稿は白紙の形のままでした。このブロックは後に、聖母被昇天大聖堂に特別な注意を払ったメトロポリタン・フォティウスの下で使用されました。フォティウスの要請により、福音書の作業は完了しました。その細密画は挿入されたシートに書かれ、貴重な金の額縁が付けられました。これは 1415 年から 1431 年の間に起こりました。おそらく、G.V. ポポフの意見は、福音書の作業の最初の段階の時期を決定するという点で多少調整されるべきです。この作品はキプリアン大君（1406年9月16日没）の死により中断された可能性が高いため、1405年から1406年にかけて書かれ、上演されたことになる。

アンドロニコフ福音書のミニチュア、または スパソアンドロニコフ修道院からの福音書（福音朗読）(州立歴史博物館。Eparch. 436)。羊皮紙、1° (28.2×21.3)、I-III + 291 l。 1420年代 (?)。

1出力のミニチュア「スパ・イン・グローリー」。 (このシートの起源に関する別の以前の原稿に関する意見は誤りです。) 3 つのヘッドピース: 2 つ - 1 つは大きく、もう 1 つは小さい - ペイント。一本の直線、金色。 373のイニシャル（A.L.サミンスキーの計算による）。より詳細な説明については、以下を参照してください。 ヴズドルノフ 1980。説明。 61番。

この写本はスパソ・アンドロニコフ修道院から来ていますが、おそらく別の場所で書かれたものと思われます。それはスパスキー大聖堂の祭壇の福音でした。アンドロニコフ福音書の見事に書かれたイニシャルの中には、キトロヴォ福音書のイニシャルに近いものもありますが、品質においては後者よりも著しく劣っています。

アンドロニコフ福音書の装飾は、A.I.ウスペンスキーによって初めてアンドレイ・ルブレフによるものであると認められた（ ウスペンスキー 1910:321)。救世主エマヌエルの出口のミニチュアは、ルブレフ、V. I. アントノヴァ、アーティスト P. D. コリン、および I. A. コチェトコフ、ダニイル - S. S. チュラコフの作品と考えられています。福音書の装飾全体は、V. G. ブリュソフとルブレフを結びつけています。

出典:

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トリニティクロニクル 1412–1418。 1405 および 1408 の下: カラムジン 5、注意。 254; Priselkov 1950:459, 466。さまざまな版の 1408 年の三位一体年代記からの情報が、多くの年代記で繰り返されています。 Cm。 デュドチキン 2000:61–63.

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V. ルブレフの思い出

1507年のジョセフ・ヴォロツキーの「霊的手紙」におけるアンドレイ・ルブレフとダニエルに関する情報（単語10「この地のルスティに存在する人々の修道院にいた聖なる父たちについての好奇心と短い物語への答え」） : 考古学委員会の活動の記録。 1862 ～ 1863 年。 Vol. 2. サンクトペテルブルク、セクション II (材料): 88; 全ロシア首都圏マカリウスによって収集されたチェティアの偉大なメナイオン。 9 月、1 ～ 13 日。サンクトペテルブルク、1868年、9月9日。 Stlb. 557–558。

1551年のストグラヴィ大聖堂の決議には、「ギリシャの画家たちが描いたように、またアンドレイ・ルブレフや他の有名な画家が書いたように三位一体のアイコンを描くこと、そして『聖三位一体』に署名すること、そしてあなたの意図からは何もしないこと」（第章）という指示があった。 41. 質問 1): ストグラフ。 [編集。 I. M. ドブロトヴォルスキー] カザン、1862:165 (= 第 2 版。カザン、1887:79; 第 3 版。カザン、1911:79)。ニコライ・カラチョフが出版した、ロシアに関する歴史的および実用的な情報のアーカイブ。本 5. 1860 ～ 1861 年。サンクトペテルブルク、1863 年。5 ページ目: 31-32。 10 ～ 20 世紀のロシアの法律: 全 9 巻 / 一般。編 O.I.チスチャコワ。 T. 2: ロシア中央集権国家の形成と強化の期間に関する立法/議員。編 A.D.ゴースキー。 M.、1985:303; エムチェンコ E.B.ストグラフ。研究とテキスト。 M.、2000:304。

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トリニティ・セルギウス修道院のカレンダーの中央にある「聖人の記憶のリスト - ラドネジのセルギウスの弟子たち」の中で、「ダニラ修道士、アンドレイ修道士」の「由緒あるイコン画家」の言及。 17 世紀 (1652 年頃) サイモンアザリンの大まかなメモに基づく: しし座、アーキマンドライト [カベリン]。 1747 年に聖三位一体セルギウス大修道院の図書保管所からトリニティ神学校の図書館に受け取られたスラブ羊皮紙写本に関する情報 // CHOIDR。 1883年。本。 2. M.、1883 年。セクション II。原稿番号 29 (202):149。部編: M.、1884 (= 1887) (ページネーションは同じ)。

「聖イコン画家の物語」XVII - ADのアンドレイ・ルブレフとダニールに関する情報。 18 世紀 (1715 年頃 (?)): サハロフ1849年。本 2. 調整 V:14; ブスラエフ 1861年。 T. 2: 古いロシアの民俗文学と芸術。 SPb.、1861:379–380 (= F.I. Buslaev の作品。T. 2: 考古学と芸術の歴史に関する作品: ロシアの民俗文学と芸術に関する歴史的エッセイ。SPb.、1910:397); 芸術に関する芸術の巨匠: 手紙、日記、スピーチ、論文からの厳選された抜粋: 7 巻 / Ed. 編 A. A. グベラ、A. A. フェドロワ・ダビドワ、I. L. マツァ、V. N. グラシチェンコワ。テモテ 6:15。 クズミナ 1971:120–121。コンパイルソース。ルブレフとダニールに関する記事はいくつかの版に分かれており、そのうちの 2 つが (異なるリストによると) 出版されています。 3 番目は、使用されている情報源をより正確に理解したもので、これまでのところ 2 つのリストで知られており、そのうちの 1 つについて言及しています。 プラグイン 2001:234.

『ロシアの聖人の動詞記述の本』におけるアンドレイ・ルブレフとダニールに関する情報。 (?) 18 世紀: この本は、ロシアの聖人たち、どの都市、地域、修道院、砂漠のどこに住んで奇跡を行ったのか、あらゆる階級の聖人たちについて動詞的に説明したものです。伝記情報を追加... M.V. トルストイ // CHOIDR。 1887年。本。 4. M.、1888. (別版、同じページネーション: M.、1887 (再版: M.、1995)。セクション II. モスクワ統治都市の聖人: 71、No. 185; クズミナ 1971:122; ブリュソワ 1995：128。ソースは二次的なものです。

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スパソ・アンドロニコフ修道院の現存しない墓石に刻まれた、芸術家の死亡日を記した碑文。 G. F. ミラーによって作成され、後に P. D. バラノフスキーが所有したとされる石版のリスト: バラノフスキー 1982; バラノフスキー 1996:21、病気です。 b/p、アカウント病気によると。第 2 ブロックの 54 ～ 55 (リストと再構成)。村の間 192–193。 1946年から現在までP.D.バラノフスキーによって行われた疑いのない改ざん。 1947年

G. ルブレフの作品についての回想

ジョセフ・ヴォロツキーが所有し、1479年に彼によって設立された聖母生誕の生神女就寝修道院（ヨセフ・ヴォロコラムスク）に持ち込まれた「アンドレーエフのルブレフ書簡」の3つのイコンの記録、「ヴォロコラムスク修道士のメッセージ」ヨナ・ゴロフ長老へ」1515～1522年： ジマキン V.メトロポリタン・ダニエルと彼の著書 // CHOIDR。 1881年。本。 2. 4月～6月。（編集部：M.、1881）。アプリケーション部門。 XIX:57; カザコワ 1958:310.

1479年から1514年/1515年にかけて修道院のシノディクに記された、1503年から1504年の「毎日の記念」のために、ジョセフ・ヴォロコラムスク修道院に「デオニシウスの息子のテオドシウスの聖像」が寄贈された記録。アンドリューのイコンはルブレフが書いたもので、価格は 20 ルーブルです。」 カザコワ 1958：311。エントリー全体は公開されていません。その一部だけが（未知の高貴な女性の寄稿として）誤った読み方で複製されました。このインサートを最初に正しく読んだのは A.A. ジミンであり、彼はプレゼンテーションでそれを伝えました (以下を参照) ジミン A.A.ロシアの大規模な封建領地と社会政治的闘争（15世紀後半から16世紀）。 M.、1977:111、注。 48）。

1511年初めのボリス・ワシリエヴィチ・クトゥーゾフへのメッセージにおける「ルブレフの手紙」の挿入図像の運命に関するジョセフ・ヴォロツキーの証言（「出典」セクションG-2を参照）：ジョセフ・ヴォロツキーの書簡/続き。 A.A.ZiminとY.S.Lurieによるテキスト。 M.; L.、1959。テキスト: 212。

1546年にサヴァ・チェルニーによって編纂された『ヴォロツキーのヨセフの生涯』の挿入アイコン「ルブレフの手紙」（「出典」セクションを参照。G-2）の運命に関する情報：モスクワ精神啓蒙愛好家協会の読書。 1865年。本。 2 (部門版: M.、1865)。アプリ:40; 全ロシア首都圏マカリウスによって収集されたチェティアの偉大なメナイオン。 9 月、1 ～ 13 日。サンクトペテルブルク、1868年、9月9日。 Stlb. 476.

1545年にゾシマとパイシウスによって編纂された、現在は失われているジョセフ・ヴォロコラムスク修道院の教会の目録に、アンドレイ・ルブレフの4つの聖像についての言及がある：1545年のジョゼフ・ヴォロコラムスク修道院の[資産の]目録[ゾシマ長老と著書による編纂]守護者パイシウス。] // ゲオルギエフスキー 1911。応用:2～5。

16世紀の修道院の折り込み本に、1561年にモスクワ・シモノフ修道院の司祭アレクセイ・ストゥピシンが「同胞のために」ジョセフ・ヴォロコラムスク修道院に寄稿した記録。銀で覆われた旅行の折り目、ルブレフの手紙についての言及があり、半分には子供と最も純粋な人と神学者ヨハネの像があり、もう半分にはニキータキリストの殉教者、そして聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーと最初の殉教者スティーブン」：16世紀のジョセフ・ヴォロコラムスク修道院の差し込み図とノート。そしてヤロスラヴリ教区の修道院と庵は廃止された // チトフ A.A.帝国ロシア考古学協会の正会員 I. A. ヴァクロメエフが所有するスラブ語とロシア語の写本。 Vol. 5. M.、1906。[付録]、2 ページ目: 56、第 244 章。

「1547 年の火災の物語」からの証拠「王国の始まりの年代記」シリーズの一部として。 16 世紀モスクワ・クレムリンの受胎告知大聖堂での死について「オンドレーエフのディーシス、ルブレフの手紙は金で覆われている」：皇帝と大公イワン・ヴァシリエヴィチの王国の始まりの年代記記者// PSRL。 T. 29. M.、1965:51–52。同じ情報が他の年代記でも繰り返されています (以下を参照)。 デュドチキン 2000:74–75).

ユーリ・アンドレーヴィッチ・オボレンスキー王子の精神的な手紙（1547年から1565年）における「ルブレフへのオンドレーエフの手紙」の2つのアイコン（「聖なる救い主のイメージと最も純粋な優しさのイメージ」）の言及：ユーリ・アンドレーヴィッチ王子の精神的な[手紙]オボレンスキー。 (1547–1565) // 封建的な土地の所有と管理の行為。パート 2 / 準備 A. A. ジミンの出版用。 M.、1956 年。No. 207:212。

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キリロ・ベロゼルスキー修道院の収支手帳にある、1613年9月27日から1614年2月27日までの日付の「ルーブルの手紙からの最も純粋な神の母の仮定」というアイコンに関する記述「給料には何が入ったのか」最も純粋な神の母と奇跡を起こす人キリルの本」 1611 ～ 1614 年:書籍、収入、支出。最も純粋な神の母と奇跡を起こす人キリルの給料に充てられました // ニコルスキー N. 17 世紀第 2 四半期 (1397 ～ 1625 年) までのキリロベロゼルスキー修道院とその構造。 T. 1. 問題。 1: 修道院の基礎と建物について。サンクトペテルブルク、1897年。 9:CVⅡ。ルブレフの作者に関しては、これは疑いの余地のない捏造です。

1621年、1635年、1668年のキリロ・ベロエゼルスキー修道院の目録におけるルブレフの手紙のアイコン「仮定」の言及：[キリロ・ベロエゼルスキー修道院の目録「7176年2月10日の夏」] / / サヴァイトフ P.I. 1668年の目録簿によると、キリロ・ベロエゼルスキー修道院の武器庫。 SPb.、1851:2; ヴァルラーム、アーキマンドライト [デニソフVP]。キリロ・ベロゼルスキー修道院にある歴史的、考古学的遺物と珍しいものの説明 // インプの読書。モスクワ大学のロシア歴史考古学会。 1859年。本。 3. 7月～9月。 M.、1859 (同じページネーションの別版: M.、1859)。セクション I:88、注。 36. ルブレフの著者に関しては、これは疑いの余地のない捏造です。

8 月 25 日のエントリで、「上部の日付」1617 年の「ダンジョン」（壁の覆い）の目録のアイコン「ルブレフの最も純粋なもの」に言及します。上部の寄稿へのメモ。 24. 7125 上部基準 // ザベリン I. 16世紀から17世紀のロシア人の家庭生活。 T. 2: 16 世紀と 17 世紀のロシアの女王の家庭生活。 M.、1869。資料: 66–67。同じものが再発行されます: Ed. 2番目、追加 M.、1872。資料: 60; エド。 3番目、追加で M.、1901。マテリアル、V. 3:636。 (V.I. アントノヴァは、この「ダンジョン」でアイコンの裏側を覆うカバーを見ました。以下を参照してください。 アントノバ 1966:25、メモ。 5.)

モスクワ宮殿の画像室の目録にあるルブレフの手紙の中で、「優しさの聖母」のアイコンと同じ「ダンジョン」についての言及があり、この室の工房の事務員であるイヴァン・チャプリギンが編集した。 1669年: ウスペンスキー A.I. 17 世紀のモスクワ宮殿にある教会考古学保管庫。 M.、1902:68。

ソルヴィチェゴツク生誕大聖堂の目録の筆記者によって1602年までに作られたルブレフの作者に関する碑文（A.A.トゥリロフの筆跡と日付の帰属）、アイコン「優しさの聖母」の裏面、後半。 16 世紀、19 世紀に位置します。コレクション中エロフェイ・アファナシェフとK.T.ソルダテンコフ（現在はおそらくチェコ共和国の州議会のいずれかに所属している）： ロビンスキー 1903:40、26 (完全ではありません)。 ベリャエフ N.M.ソルダテンコフコレクションの優しさの神の母のアイコン。 (= ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ。イコン絵画の記念碑。2)。プラハ、1932:7、タブ。 II. 2（写真））。ルブレフの作者に関しては、これは疑いの余地のない捏造です。

D. アンドレイ・ルブレフの画像

1570年代の「フェイスブック年代記」の一部である「古代年代記」（オスターマン巻）の1巻にある、ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂で働くアンドレイ・ルブレフとダニールを描いたミニチュア - 中央。 1580年代 (BAN. 31.7.30. T. 2. L. 1442): ウスペンスキー 1901/1:80–81、テーブル。 IV（繁栄）; グラバール 1926:73 (点灯); アンドレイ・ルブレフ 1971。イル。 8（輝き）; マルケロフ 1998。 T. 2. 付録: No. 51 (繁栄)。

西暦1580年代に王室の書籍執筆工房で作られた長編『ラドネジのセルギウスの生涯』の表紙にあるアンドレイ・ルブレフとダニールを描いた5枚のミニチュア。 1590年代 (RGB. F. 304 / III. No. 21 / M. 8663. L. 229 rev–230 rev、292 rev–293) (詳細については、以下を参照してください。 デュドチキン 2000:80–82): ソブコ 1893。 Stlb. 169-170、病気。 37–39（引き分け）。 ウスペンスキー 1901:79、図。 4 (プロリー)、81、図。 5 (プロリー)、83、図。 6 (プロリー)、85、図。 7 (プロリー)、87、図。 8（輝き）; ウラジミロフ M. [= アルパトフ M. V.]、ゲオルギエフスキー G. P.古いロシアのミニチュア: M. ウラジミロフと G. P. ゲオルギエフスキーによる説明と記事を含む 100 枚のミニチュア。 M.、1933。L. 9 (カラー)。ラドネジのワンダーワーカー、聖セルギウスの生涯：トリニティ・セルギウス大修道院の聖具室のコレクションから、16世紀後半の私生活を描いた100点のミニチュア：アルバム/著者コンプ。 G.アクセノバ。 M.、1997。セクション: アルバム。 No.44（カラー）。 マルケロフ 1998。 T. 2. 付録: No. 52 ～ 54 (描画)。

17世紀の長編『ラドネジのセルギウスの生涯』の表紙にある、アンドレイ・ルブレフを描いた2枚の（？）ミニチュア。 (BAN. 34.3.4. L. 269 ob–270) - トロイツクからのコピー。 / Ⅲ． 21位： ウスペンスキー 1901:80–81、テーブル。 V、VI (引き分け); アンドレイ・ルブレフ 1971。イル。 6-7 (引き分け)。

参考文献:

ルブレフと彼の作品に関する完全な文献目録はまだ存在していません。これまでの最も詳細なリストについては、以下を参照してください。 デュドチキン 2000:83–133。この参考文献には、アーティストに関する主な文献のみが含まれており、再版から主要なもののみがリストされています。

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