هذا الاسم معروف جيدًا في روسيا والخارج - أندريه روبليف. تعد الأيقونات واللوحات الجدارية التي أنشأها السيد منذ حوالي ستة قرون لؤلؤة حقيقية للفن الروسي وما زالت تثير المشاعر الجمالية للناس.

المعلومات الأولى

أين ومتى ولد أندريه روبليف غير معروف. هناك اقتراحات بأن هذا قد حدث حوالي عام 1360-1370، في إمارة موسكو، أو في فيليكي نوفغورود. المعلومات حول متى بدأ السيد في رسم وجوه القديسين موجودة في الوثائق التاريخية في العصور الوسطى. من المعروف من "Trinity Chronicle" الموجودة في موسكو أنه بصفته راهبًا (راهبًا) ، قام روبليف ، مع ثيوفان اليوناني وبروخور جوروديتسكي ، برسم كنيسة منزل الأمير فلاديمير ديميترييفيتش ، ابن ديمتري دونسكوي.

الحاجز الأيقوني لكاتدرائية فلاديمير

بعد بضع سنوات، وفقًا لنفس "Trinity Chronicle"، بالتعاون مع رسام الأيقونات الشهير دانييل تشيرني، كان أندريه روبليف هو من قام بترميم كاتدرائية صعود فلاديمير بعد غزو المغول التتار. وقد نجت الرموز التي شكلت مجموعة واحدة من اللوحات الجدارية حتى يومنا هذا. صحيح، في عصر كاثرين الثاني الرائع، تبين أن الأيقونسطاس المتهالك لا يتوافق مع الموضة الحالية، وتم نقله من الكاتدرائية إلى قرية فاسيليفسكوي (الآن في منطقة إيفانوفو). في القرن العشرين، دخل بعضها مجموعة متحف الدولة الروسية في سانت بطرسبرغ، وتم وضع الجزء الآخر في معرض الدولة تريتياكوف في موسكو.

ديسيس

الجزء المركزي من الأيقونسطاس فلاديمير، والذي يتكون من أيقونات رسمها أندريه روبليف، مشغول بالديسيس ("الصلاة" المترجمة من اليونانية). فكرتها الرئيسية هي دينونة الله، والتي تسمى في المجتمع الأرثوذكسي الرهيب. بتعبير أدق، هذه هي فكرة شفاعة القديسين الحارة أمام المسيح من أجل الجنس البشري بأكمله. الصورة مشبعة بروح المحبة والرحمة العالية والنبل والجمال الأخلاقي. في وسط العرش يوجد يسوع وفي يديه إنجيل مفتوح. الرقم منقوش بماسة قرمزية، هذا اللون يرمز إلى الملوكية وفي نفس الوقت التضحية. تم وضع المعين في شكل بيضاوي باللون الأخضر والأزرق، مما يجسد توحيد الإنسان مع الإلهي. يقع هذا التكوين في مربع أحمر، في كل ركن منه يذكر الإنجيليين الأربعة - متى ومرقس ولوقا ويوحنا. يتم دمج الظلال الناعمة هنا بشكل متناغم مع خطوط رفيعة وواضحة.

ملامح في تصوير وجوه القديسين

ما الجديد الذي قدمه أندريه روبليف لصورة المخلص؟ كانت الأيقونات التي تصور الرب موجودة في الثقافة البيزنطية، لكن المزيج المذهل من الجدية المهيبة مع الوداعة والحنان غير العاديين يجعل إبداعات السيد غير مسبوقة وفريدة من نوعها. في صورة المسيح روبليفسكي، تظهر بوضوح أفكار الشعب الروسي حول العدالة. وجوه القديسين الذين يصلون أمام يسوع مليئة بالأمل المتحمس للدينونة - العادلة والصحيحة. صورة أم الرب مليئة بالصلاة والحزن، وفي صورة Forerunner، يمكنك قراءة الحزن الذي لا يمكن تفسيره للجنس البشري المفقود بأكمله. تم تصوير الرسل وغريغوري الكبير والقديس أندراوس الأول وميخائيل هنا على أنهم ملائكة عبادة، وصورهم مليئة بالجمال السماوي المهيب، وتتحدث عن عالم السماء المبهج.

"المنتجعات الصحية" لأندريه روبليف

من بين الصور الأيقونية للسيد، هناك العديد من الروائع التي يقال إنها أيقونة "المنقذ".

كان أندريه روبليف مشغولاً بصورة يسوع المسيح، وبالفعل خلقت يد الرسام العظيم أعمالاً مثل "المخلص القدير"، "المخلص الذي لم تصنعه الأيدي"، "المخلص ذو الشعر الذهبي"، "المخلص في السلطة". من خلال التأكيد على الوداعة الروحية غير العادية للرب، خمن روبليف المكون الرئيسي للمثل الوطني الروسي. ليس من قبيل الصدفة أن يضيء نظام الألوان بضوء دافئ لطيف. يتعارض هذا مع التقليد البيزنطي، حيث تم رسم وجه المخلص بضربات متباينة، مما يتناقض مع ألوان الخلفية الخضراء والبنية مع الخطوط المميزة بشدة لملامح الوجه.

إذا قارنا وجه المسيح الذي رسمه معلم بيزنطي، والذي، وفقًا لبعض الأدلة، كان معلم روبليف، مع الصور التي رسمها تلميذه، فسنرى اختلافًا واضحًا في الأسلوب. يطبق روبليف الدهانات بسلاسة، ويفضل التحولات الناعمة للضوء إلى الظل على التباين. تتألق الطبقات السفلية من الطلاء بشفافية من خلال الطبقات العلوية، كما لو أن ضوءًا هادئًا ومبهجًا يتدفق من داخل الأيقونة. هذا هو السبب في أن أيقوناتها يمكن أن تسمى بثقة مضيئة.

"الثالوث"

أو كما يطلق عليها، تعتبر أيقونة "الثالوث الأقدس" لأندريه روبليف واحدة من أعظم إبداعات عصر النهضة الروسية. إنه مبني على القصة الكتابية الشهيرة حول كيفية زيارة إبراهيم البار تحت ستار ثلاثة ملائكة.

يعود إنشاء أيقونة الثالوث بواسطة Andrei Rublev إلى تاريخ لوحة كاتدرائية الثالوث. تم وضعه على يمين الصف السفلي، كما هو متوقع، من الأيقونسطاس.

سر الثالوث الأقدس

تم تكوين الأيقونة بطريقة تجعل أشكال الملائكة تشكل دائرة رمزية - علامة الخلود. يجلسون حول طاولة بها وعاء يوجد فيه رأس عجل الذبيحة - رمز الكفارة. الملائكة الوسطى واليسرى تبارك الكأس.

خلف الملائكة نرى بيت إبراهيم، وشجرة البلوط التي استقبل تحتها ضيوفه، وقمة جبل المريا التي صعدها إبراهيم ليقدم ابنه إسحاق. وهناك فيما بعد، في زمن سليمان، أقيم الهيكل الأول.

يُعتقد تقليديًا أن شخصية الملاك الأوسط تمثل يسوع المسيح، ويده اليمنى بأصابع مطوية ترمز إلى الخضوع غير المشروط لإرادة الآب. الملاك الذي على اليسار هو صورة الآب، يبارك الكأس التي سيشربها الابن للتكفير عن خطايا البشرية جمعاء. يصور الملاك الأيمن الروح القدس الذي يطغى على اتفاق الآب والابن ويعزي من سيضحي بنفسه قريبًا. هكذا رأى أندريه روبليف الثالوث الأقدس. أيقوناته بشكل عام مليئة دائمًا بالصوت الرمزي العالي، ولكن في هذا الصوت يكون صادقًا بشكل خاص.

ومع ذلك، هناك باحثون يفسرون التوزيع التركيبي لوجوه الثالوث الأقدس بشكل مختلف. يقولون أن الله الآب يجلس في الوسط، وخلف ظهره شجرة الحياة - رمز المصدر والاكتمال. نقرأ عن هذه الشجرة في الصفحات الأولى من الكتاب المقدس (وهي تنمو في صفحاتها الأخيرة، عندما نراها في أورشليم الجديدة. يقع الملاك الأيسر على خلفية مبنى يمكن أن يشير إلى بيت المسيح - كنيسته الجامعة: نرى الملائكة القائمين على خلفية الجبل: على الجبل نزل الروح القدس على الرسل بعد صعود المسيح.

يلعب اللون دورًا خاصًا في مساحة الأيقونة. يتألق فيه الذهب النبيل، والمغرة الرقيقة، والخضر، والأزرق السماوي، والظلال الوردية الناعمة. تتناغم التحولات اللونية المنزلقة مع الميل السلس للرأس وحركات أيدي الملائكة الجالسة بهدوء. في وجوه الأقانيم الإلهية الثلاثة يكمن حزن غامض وفي نفس الوقت سلام.

أخيراً

أيقونات أندريه روبليف غامضة ومتعددة القيم. الصور التي تحتوي على صور إلهية تمنحنا شعورًا غير مفهوم بالثقة بأن معنى الكون وحياة كل إنسان في أيدٍ محبة وموثوقة.

يوجد العديد من رسامي الأيقونات في تقويم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، لكن أشهرهم بالطبع هو أندريه روبليف. ربما يعرف هذا الاسم الجميع في بلادنا، حتى ليس الشخص الأكثر تعليمًا، وهو معروف خارج روسيا، خاصة بعد فيلم تاركوفسكي، لكن ماذا نعرف عن رسام الأيقونات العظيم؟ تتحدث مؤرخة الفن المسيحي الشهيرة إيرينا يازيكوفا عن هذا الأمر

يتم الاحتفال بذكرى أحد القديسين المحبوبين لدى شعبنا - القديس نيكولاس العجائب، أسقف ميرا في ليقيا، مرتين في تقويم الكنيسة: في الشتاء في 19 ديسمبر وفي الصيف تقريبًا في 22 مايو. حافظت الأيقونات البيزنطية على العديد من صور القديس نيكولاس. كيف يبدو؟ معرض الصور.

28 أغسطس هو آخر عطلة صيفية: رقاد السيدة العذراء مريم. الكتاب المقدس صامت عن ظروف موتها ودفنها. لكن الأساطير الملونة المسجلة في آثار لوحات الكنيسة حفظت لنا ذكرى هذا الحدث. تم نقل الرسل بأعجوبة على السحاب إلى أورشليم ليروا رقاد والدة الإله.

يصادف يوم 20 أكتوبر مرور 200 عام على مغادرة جيش نابليون موسكو. نقدم مجموعة من الأيقونات من معرض "في ذكرى الخلاص من غزو الغال...". أيقونة روسية عشية الحرب الوطنية عام 1812"، محفوظة في المتحف المركزي للثقافة والفنون الروسية القديمة الذي يحمل اسم أندريه روبليف.

الأحد الرابع من الصوم الكبير مخصص للقديس. جون كليماكوس. لماذا تم تصوير مؤلف الكتاب الذي يحمل نفس الاسم القديس يوحنا كليماكوس بدون هالة على أيقونة "السلم"؟ لماذا لا تبذل الشياطين قصارى جهدها لجر الرهبان إلى الأسفل، بينما يبدو أن الملائكة تبتعد؟ وحاول مراسلنا فهم ما يحدث بمساعدة المختصين.

الأيقونة هي، قبل كل شيء، صورة مقدسة نقف أمامها للصلاة، وهي تجربة واضحة لحياة القديسين. وهذا أيضًا عمل فني ينقل لنا فكرة أسلافنا عن الجمال. ولكن إلى جانب كل شيء آخر، تعد الأيقونة أيضًا مصدرًا تاريخيًا مهمًا يحكي عن التقاليد المنسية. ماذا يعني، على سبيل المثال، القرط في أذن الطفل المسيح؟ نتذكر التفاصيل غير العادية للأيقونات عشية ذكرى رسام الأيقونات الأول - الرسول والإنجيلي لوقا غدًا.

تم افتتاح معرض فريد من نوعه في برج الجرس في الكرملين بموسكو، حيث ستتاح لعشاق رسم الأيقونات لأول مرة فرصة رؤية الحاجز الأيقوني بأكمله لدير كيريلو-بيلوزيرسكي. والحقيقة هي أن أيقونات هذا الأيقونسطاس الشهير محفوظة اليوم بشكل منفصل في ثلاثة متاحف مختلفة في البلاد. سيشاهد زوار المعرض الأيقونسطاس كما كان في القرن الخامس عشر

في الفصل الخاص بالحاجز الأيقوني، تتحدث الكتب المدرسية عن قانون الله أو OPK عادة عن الأيقونسطاس الروسي العالي المكون من خمس طبقات. ولكن إذا ذهبنا إلى المعبد، فلن نرى دائما أمامنا خمسة صفوف من الرموز، المقابلة للمخطط من الكتاب. لماذا تم اختيار المنظر الخماسي لسرد قصة الأيقونسطاس؟

أصبح القانون الفيدرالي "بشأن نقل الملكية للأغراض الدينية إلى المنظمات الدينية"، الذي تم اعتماده قبل عام ونصف، علامة فارقة في علاقات الملكية بين الكنيسة والدولة. وكانت المرحلة التالية من هذا النقل هي عودة أيقونة إيفيرون الشهيرة لوالدة الرب إلى الكنيسة في شهر مايو من هذا العام. سيحدد الوقت ما إذا كانت الكنيسة ستتعامل مع وظائف "المتحف"، ولكن حتى الآن تابعت "NS" مصير النسخ الأكثر شهرة من إيفرسكايا وغيرها من أيقونات والدة الإله في روسيا.

في 24 مايو، في فاسيليفسكي سبوسك، سيؤدي البطريرك كيريل صلاة أمام أيقونة إيفيرون الموقرة لوالدة الرب، والتي أعادتها الدولة إلى الكنيسة في بداية الشهر. ما هو الدور الذي لعبته قائمة أيقونة "حارس المرمى المبارك" في التاريخ الروسي، وما أهمية نقلها إلى دير نوفوديفيتشي، وما هو مصير أيقونات والدة الإله المعروفة الأخرى في روسيا، التي تبحث عنها إن إس داخل

تم تقديم عرض لمتحف الفن المسيحي المعاصر في المركز الثقافي بموسكو “بوابات بوكروفسكي”. أخبر منشئو المتحف الصحفيين في العاصمة عن نوع الفن الذي يمكن أن يكون مسيحياً، ولماذا الكهنة البصق ليسوا فنانين معاصرين ولماذا لم يحضر جور شاهال إلى العرض.

إن أيقونة القديس الأكثر احتراما بعد مريم العذراء - يوحنا المعمدان - واسعة النطاق ومعقدة. وأكثر الأيقونات شيوعاً هي قطع الرأس واكتشاف رأسه الجليل

تم افتتاح "أيقونة الشعب" في قاعات العرض بالأكاديمية الروسية للفنون - معرض زوراب تسيريتيلي للفنون. ومن بين المعروضات الـ 400 كانت هناك نسخ ساذجة من الصور البيزنطية و"الرسوم التوضيحية الكلاسيكية" للبدع القديمة أو العقائد غير التقليدية. لا تزال حدود مفهوم الأيقونات "الشعبية" و"غير القانونية" تنعكس بشكل رئيسي من قبل المتخصصين العلمانيين. التعليقات اللاهوتية على المعرض المقبل

تقام الاحتفالات على شرف الأيقونة المعجزة "Three Hands" مرتين في شهر يوليو - يومي 11 و 25 (النمط الجديد). ترتبط العديد من الأساطير بهذه الصورة، حيث تحكي عن مكان ظهور اليد الثالثة في صورة والدة الإله، وكيف انتهت الأيقونة على جبل آثوس المقدس. تتحدث الناقدة الفنية سفيتلانا ليباتوفا عن تبجيل أيقونة أم الرب غير العادية

أندريه روبليف هو رسام أيقونات روسي قديم مشهور، يشتهر بلوحاته لكاتدرائيات موسكو وفلاديمير والدير في ترينيتي سرجيوس لافرا. تم الحفاظ على القليل من المعلومات عن حياته، وهي موصوفة في سيرته الذاتية، والتي سنقدمها لك أدناه. أشهر أيقونة له محفوظة في معرض تريتياكوف هي "الثالوث".

أندريه روبليف: السيرة الذاتية والإبداع (لفترة وجيزة)

• ستينيات القرن الثالث عشر - ولد في رادونيج لعائلة حرفي.
• 1405 - شارك مع فنانين آخرين في العمل على اللوحات الجدارية وأيقونات كاتدرائية البشارة (موسكو).
• 1408 - العمل في كاتدرائية صعود فلاديمير مع د. تشيرني، بالفعل في هذه السنوات كان لديه أسلوبه الخاص وقام بتدريس الطلاب.
• 1420 - إنشاء الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في سيرجيف بوساد، بما في ذلك "الثالوث" الشهير، الذي يعتبر تحفة فنية في رسم الأيقونات العالمية.
• 1425 - المشاركة في بناء ورسم دير أندرونيكوف (موسكو).
• 1428 - الموت بالطاعون.

الطفولة والمراهقة والرهبنة

ولد أندريه روبليف في الستينيات من القرن الرابع عشر، كما أن مكان الميلاد الدقيق غير معروف أيضًا. وفقا لبعض المصادر، ولد في بلدة Radonezh، الواقعة بجوار Trinity-Sergius Lavra، وفقا لآخرين - في نيجني نوفغورود. كان والده حرفيًا، كما يمكن الحكم عليه من اسمه الأخير، لأنه في تلك الأيام كان الروبل يسمى أداة للعمل بالجلد. وفقًا لبعض المصادر، أصبح في شبابه مبتدئًا في دير الثالوث سرجيوس، ثم راهبًا، حصل على اسم أندريه (اسمه الدقيق غير معروف).

تنشأ سيرة رسام الأيقونات أندريه روبليف داخل هذه الجدران، حيث يبدأ في تعلم فن رسم الأيقونات ودراسة الأعمال المتعلقة بفلسفة سرجيوس رادونيج، مؤسس الدير. هناك، بزيارة مكتبة الدير، يدرس بعناية وبحماسة كبيرة أعمال أساتذة وفناني العصور القديمة الذين رسموا الأيقونات.

أصبحت نهاية القرن الرابع عشر وقتًا عصيبًا بالنسبة للدولة الروسية: في الأعوام 1364-1366، اندلع الطاعون في موسكو، وفي عام 1365 اندلع حريق دمر المدينة بأكملها تقريبًا. ثم، في عام 1371، حاصر الأمير أولجيرد موسكو، وبعد ذلك جاءت المجاعة إلى هذه الأراضي.

بداية الرحلة الإبداعية

في سيرة أندريه روبليف، تم ذكر الإبداع وأعماله الأولى كفنان لأول مرة في عام 1405، عندما انتقل إلى موسكو، مع ثيوفان اليوناني، بدأ في رسم كاتدرائية البشارة. كان مصير الكاتدرائية مأساويا: بعد 9 سنوات تم تدميرها ثم أعيد بناؤها عدة مرات. ولكن تم الحفاظ على بعض الأعمال بأعجوبة: هذان مستويان من الأيقونسطاس، حيث يوجد 7 أيقونات صنعها أندريه روبليف، و6 أيقونات من قبل الشيخ بروخور جوروديتس، وهو سيد مشهور في رسم الأيقونات في تلك الأوقات.

بالفعل في هذه الأعمال، تكون يد السيد ملحوظة وأكثر حرية وأخف وزنا مقارنة بالشيخ بروخور، ولكنها بالفعل محترفة للغاية. هذه السلسلة من أيقونات الأعياد هي الأولى في روسيا: "البشارة"، "ميلاد المسيح"، "المعمودية"، "التجلي"، إلخ.

كما رسم روبليف خلال هذه السنوات نسخة أيقونة لـ “والدة الإله فلاديمير” من صورة بيزنطية شهيرة، بالإضافة إلى رسم من كتاب “إنجيل خيتروفو” الذي أخذ اسمه من اسم القديس. البويار الذي تم العثور عليه في متعلقاته في القرن السابع عشر. وفقًا لمؤرخي الفن، لم يكن من الممكن إنشاء هذه المخطوطة، التي لا قيمة لها، في تلك السنوات إلا بأموال متروبوليت روس أو أحد الأمراء العظماء.

الجداريات من كاتدرائية صعود فلاديمير

تتحدث الحقائق الموثوقة التالية من سيرة أندريه روبليف عن ذكره كفنان وتحدث في مايو 1408، عندما أمر أمير موسكو برسم لوحات جدارية جديدة في موقع اللوحات المفقودة من القرن الثاني عشر في كاتدرائية الصعود في فلاديمير. جاء أندريه روبليف ودانييل تشيرني إلى هنا بدعوة من الأمير لرسم لوحات جدارية، وكان روبليف لا يزال يعمل على العديد من الرموز، بما في ذلك مع طلابه. تُعرض هذه الأعمال الآن في معرض تريتياكوف والمتحف الروسي في سانت بطرسبرغ.

تعد اللوحات الجدارية الموجودة على الجدار الغربي لكاتدرائية فلاديمير والتي نجت حتى يومنا هذا جزءًا من التركيبة الكبيرة "الحكم الأخير". إنه يحدد بوضوح الصور التي تنتمي إلى يد A. Rublev، والتي تتمتع بمزاج عاطفي غير عادي وقوي. في شخصيات الملاك مع البوق، والرسول بطرس ومشاهد المحكمة نفسها، لا توجد مشاعر الخوف من العقوبات السماوية، ولكن المزاج المستنير وفكرة المغفرة ترتفع.

الأيقونات في زفينيجورود

وفي عام 1918، في بلدة زفينيجورود قرب موسكو، تم اكتشاف 3 أيقونات يعود تاريخها إلى عام 1410 في حظيرة خشبية قديمة. وبحسب بعض المصادر، فقد تم رسمها من أجل الأيقونسطاس لكنيسة محلية، ولكن وفقًا لاستنتاج الباحثين المعاصرين، فإن أياً من الكنائس ليست مناسبة من حيث الحجم. تقليديا، كانوا يطلق عليهم "ذقن زفينيجورود"، "الرسول ميخائيل"، "المنقذ"، "الرسول بولس"، ومما لا شك فيه، يمكن أن ينتموا حصريا إلى يد A. Rublev.

أصبحت هذه الأيقونات في سيرة أندريه روبليف تأكيدًا جديدًا لموهبته، القادرة على الجمع في كل واحد وإخضاع الألوان الأرجوانية والوردية والأزرق إلى انسجام تام، والتي ظلت فريدة من نوعها لعدة قرون. تم تجسيد الحالة المزاجية المشرقة عند الانتهاء من سعي روبليف الإبداعي في الصور المختلفة لهذه الإبداعات، حيث لخص سيد رسم الأيقونات أفكارًا مختلفة حول القيم الأخلاقية لكل شخص ينتمي إلى معاصريه.

يعتبر مؤرخو الفن أن أيقونة "المنقذ" هي الأكثر إثارة للاهتمام، على الرغم من أنها محفوظة بشكل سيء للغاية، ولكن وجه يسوع المسيح، وهبت السمات السلافية، مرئية بوضوح. ينظر المسيح بانتباه بنظرة هادئة وثاقبة للغاية. مظهره كله مليء بالطاقة والاهتمام والإحسان.

وفي أيقونة "رئيس الملائكة ميخائيل" غنى الفنان تأملات وأفكار الشاعر الغنائية. ومع أن الملاك كائن سماوي وليس مخلوقًا ماديًا، إلا أن روبليف جسد فيه كل جمال الإنسان الأرضي. يصور رسام الأيقونات الرسول بولس على أنه مفكر فيلسوف، وقد تم رسمه بألوان رمادية أرجوانية ناعمة مع درجات زرقاء.

جداريات كاتدرائية الثالوث المقدس

في هذا الوقت، جمع التتار خان إديجي جيشًا وسار نحو موسكو، وهو ما لم يستطع تحمله. ومع ذلك، على طول الطريق، أشعل التتار النار في العديد من المستوطنات والمدن، ولم يتمكنوا من إنقاذ دير الثالوث، حيث خدم أبوت نيكون خلال هذه السنوات. في السنوات اللاحقة، بذل نيكون كل جهد ممكن لاستعادة الدير، وفي عام 1424 تولى بناء كنيسة من الحجر الأبيض، والتي تمت دعوة D. Cherny و A. Rublev لإنشاء لوحات. جميع الأعمال في هذا المعبد مؤرخة 1425-1427.

وفي الوقت نفسه، تم رسم الأيقونة الأكثر شهرة في سيرة أندريه روبليف - "الثالوث". لقد كان جزءًا من الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في سيرجيف بوساد ويعتبر الأكثر مثالية من الناحية الفنية بين لوحات الأيقونات في ذلك الوقت. عكس الفنان فيه مفهوم الديانة الأرثوذكسية عن ثالوث الله.

إن تاريخ اكتشاف هذا الرمز مثير للاهتمام للغاية: فقد كان معروضًا للعامة لعدة قرون، لكن لم يتم ملاحظته. وحدث أنه في عام 1575، أمر القيصر إيفان الرهيب بتغطيتها بإطار من الذهب، ولم يظهر منها سوى الوجوه والأقدام والأيدي. ثم، في عام 1600، قام بوريس جودونوف بتغيير الراتب إلى راتب جديد أكثر فخامة. أثناء الاستبدال، تمت تغطية الأيقونة بزيت تجفيف للحفظ، مما جعل الألوان أكثر سطوعًا. بمرور الوقت ، بدأت الطبقة الخارجية تغمق واستقر عليها السخام من الشموع ودخل إليها دخان البخور. لجعل الأيقونة تبدو أفضل، تم تجديدها باستمرار من خلال وضع طبقات من الطلاء في الأعلى على طول محيط التصميم، ثم تغطيتها مرة أخرى بالزيت الجاف. على الأرجح، كان الرمز سيموت بمرور الوقت، إن لم يكن بالصدفة. في بداية القرن العشرين، قام المرممون بكشط الطبقات العليا بمشرط، وتم الكشف عن الخلق الجميل لرسام الأيقونات العظيم لأعينهم.

من بين اللوحات الجدارية التي نجت حتى يومنا هذا لكاتدرائية الثالوث، وفقًا لمؤرخي الفن، تشمل يد أ.روبليف "المعمودية" و"رئيس الملائكة ميخائيل" و"الرسول بولس". في اللون وعمق المحتوى، في الجمال ونظام الألوان، يشبهون "الثالوث".

آخر عمل

في نهاية عشرينيات القرن الرابع عشر، بعد الانتهاء من العمل في كاتدرائية الثالوث الأقدس، توفي صديق رسام الأيقونات ورفيق السلاح دانييل تشيرني ودُفن هنا. بعد ذلك، عاد أ.روبليف إلى موسكو للعمل على لوحات كاتدرائية سباسكي في دير أندرونيكوف، والتي تمكن من إكمالها عام 1428. وبحسب بعض التقارير، فقد شارك أيضًا في بنائه. كان هذا العمل هو الأخير في سيرة أندريه روبليف.

توفي الرسام الشهير عام 1428 في موسكو أثناء وباء الطاعون ودُفن بالقرب من برج الجرس في دير أندرونيكوف. في عام 1988، وهو عام الألفية لمعمودية روس، تم إعلان قداسته من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

فيلم عن أندريه روبليف

لا تزال هناك العديد من البقع السوداء في سيرة أندريه روبليف. في الواقع، لا يُعرف عنه سوى القليل جدًا، باستثناء ذكرين في المصادر التاريخية. حتى أن الباحثين يرجعون تاريخ رسم أيقونة الثالوث الشهيرة إلى عامين مختلفين: 1411 أو 1425-1427.

إحدى الطرق لإخبار العالم عن هذا الشخص الموهوب، عن العصر الذي عاش فيه، عن بحثه الإبداعي وتطوره كفنان، كان الفيلم الروائي الذي صنعه المخرج الشهير أ. تاركوفسكي في الستينيات من القرن العشرين. في العديد من القصص القصيرة، يرسم الفيلم صورًا لروس في العصور الوسطى، ويحكي بإيجاز عن سيرة أندريه روبليف، وعن وجهات نظره العالمية وشكوكه، وعن تعهده بالصمت، الذي التزم به لمدة 15 عامًا، وغيرها من الحقائق المثيرة للاهتمام من حياة رسام الأيقونات.

حصل الفنان على اسم أندريه فقط عندما أخذ نذورًا رهبانية، وبدلاً من اللقب كان لديه ببساطة لقب - كانت العائلة حرفيًا، وكلمة "روبل" تعني أداة لدباغة الجلود. كان "عمله" الأول هو رسم كنيسة البشارة في موسكو. ومن المعروف أن رسام الأيقونات توفي بالطاعون عام 1428. في وقت لاحق تم تقديسه.

"الثالوث"، "الثالوث الواهب للحياة"، أو "ضيافة إبراهيم"

يتم عرض هذه الأيقونة الآن في معرض تريتياكوف. لقد كتب في العشرينات من القرن الخامس عشر. لقد تم تحويل حياة روبليف إلى أسطورية، ولم يتم إثبات تأليف معظم أيقوناته، لكن "الثالوث" ينتمي إليه بلا شك.

في وسط الأيقونة ثلاثة ملائكة جالسون على طاولة وخلفهم جبل وشجرة ومنزل. المؤامرة مأخوذة من الكتاب المقدس. ثلاثة ملائكة تعني الثالوث الأقدس: الآب والابن والروح القدس. الوعاء الموجود على الطاولة هو رمز للحكمة والحياة. وفقا لبعض الإصدارات، فإن الأيقونة تصور الكأس المقدسة. وشرب منه يسوع في العشاء الأخير، وبعد ذلك خانه تلميذه يهوذا.

لقد حاول الكثيرون العثور على الكأس. ويعتقد أنه إذا شرب الإنسان الماء من هذا الكأس يضمن له الحياة الأبدية.

"المنتجعات الصحية"، أو "المخلص القدير"، "منتجعات زفينيجورود".

تم العثور على هذه الأيقونة في عام 1918 في دير الصعود في زفينيجورود في مكان غير مناسب - في حظيرة تحت كومة من الحطب. كما أنه "مسجل" في مستودع تريتياكوف. تمت كتابة "المنتجعات الصحية" في بداية القرن الخامس عشر، حوالي عام 1410.

لسوء الحظ، تم الحفاظ على الأيقونة بشكل سيء. نجا فقط منتصف اللوحة التي بها وجه يسوع المسيح. ما كان على الجانبين وتكوين الأيقونة لم يعد من الممكن التعرف عليه. بالمناسبة، يعتقد الباحثون أن روبليف أعطى المسيح ملامح وجه روسية عمدًا، على الرغم من أنه تم تصويره سابقًا وفقًا للشريعة البيزنطية اليونانية.

هناك أسطورة مثيرة للاهتمام مرتبطة بهذا الرمز. رسم روبليف الأيقونة حوالي عام 1409، لكن يُزعم أنه نسخها من نسخة رسم رسمها لوقا، أحد جامعي الإنجيل. كتب لوقا والدة الإله خلال حياتها على لوح من المائدة التي كانت أم المسيح تتعشى عليها. هذه الصورة يعود تاريخها إلى 450. ثم طلب الأمير يوري دولغوروكي لنفسه نسخة من هذه الصورة، لكن أندريه روبليف كتب "سيدة فلاديمير" من النسخة الأولى.

تحظى أيقونة والدة الإله مع طفل بين ذراعيها بالتبجيل في روسيا باعتبارها حامية البلاد. وهي الآن محفوظة في المتحف المركزي للثقافة والفنون الروسية القديمة الذي يحمل اسم أندريه روبليف، وبمجرد أن تجادل فلاديمير وموسكو حولها، تم نقلها من مدينة إلى أخرى

أيقونة أخرى مشهورة لأندريه روبليف، وهي تجلي الرب، محفوظة في معرض تريتياكوف. قصة الكتاب المقدس - قاد المسيح تلاميذه إلى جبل طربور. أردت أن أظهر ما سيحدث لهم جميعًا بعد الموت. النبيان موسى وإيليا، اللذان كانا مجرد بشر، نزلوا إليهما من السماء.

البشارة محفوظة في كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو، والتي يعود تاريخها إلى عام 1405. أساس حبكة الأيقونة هو أن مريم تتعلم من ملاك أن طفلها ليس مجرد بشر، بل ابن الله. يلعب اللون دورًا كبيرًا في هذا الرمز. كل شيء حوله أحمر مقلق، وعباءة الملاك خضراء، لون الأمل.

هذه الأيقونة مخصصة لواحدة من أكبر الأعياد في الأرثوذكسية - البشارة، التي يتم الاحتفال بها في 7 أبريل.

روبليف أندريه

(ج. 1360 - 1428–1430)

البيانات الأساسية

أيقونات

اللوحات الجدارية

المنمنمات

الأدب

روابط

يرجى إلقاء نظرة على الإصدارات التالية في مكتبتنا:

مقتبس أدناه:

أنتونوفا، منيفا 1963

مع. 264¦ روبليف أندريه

ولد حوالي عام 1370، وتوفي في 29 يناير ("في ذكرى إغناطيوس حامل الله")، 1430 1 في "شيخوخة فيليتسا" 2. كان روبليف راهبًا في دير أندرونيكوف 3. في عام 1405، عمل في كاتدرائية البشارة في الكرملين في موسكو مع ثيوفان اليوناني والشيخ بروخور من جوروديتس 4. في عام 1408، قام أندريه روبليف، مع دانييل تشيرني، بطلاء الجدران والأيقونات المرسومة في كاتدرائية الصعود في مدينة فلاديمير 5. في عشرينيات القرن الخامس عشر، عمل أندريه روبليف، مع دانييل و"البعض معهم"، في كاتدرائية الثالوث في ترينيتي-سيرجيوس لافرا 6، وفي نهاية هذا العقد - في كاتدرائية سباسكي في دير أندرونيكوف في موسكو 7. أفضل أعمال روبليف وأكثرها بلا منازع هو "الثالوث" من كاتدرائية الثالوث في دير ترينيتي سرجيوس (انظر رقم 230). تم الحفاظ على الأيقونات التي رسمها مع فنانين آخرين في الحاجز الأيقوني. مع. 264
مع. 265¦ كاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين وفي كاتدرائية الثالوث في دير الثالوث سرجيوس، وكذلك أيقونات الأعياد والأديان والطقوس النبوية لكاتدرائية صعود فلاديمير (انظر الأرقام 223، 224، 225). من المقبول عمومًا أن يد أندريه روبليف تنتمي إلى أيقونات الحزام الثلاثة من رتبة ديسيس، المأخوذة من زفينيجورود (انظر رقم 229). من الممكن أن يكون روبليف، إلى جانب رسامي الأيقونات الآخرين، قد أنشأوا الافتراض من الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في دير كيريلوف بيلوزرسكي (انظر رقم 228). من بين أعمال لوحاته الضخمة، لم يبق سوى جزء من اللوحات الجدارية في كاتدرائية الصعود في فلاديمير وأجزاء من الزخارف في دير أندرونيكوف. هناك رأي مفاده أن فرش أندريه روبليف والفنانين من دائرته ينتمون إلى المنمنمات وأغطية الرأس والأحرف الكبيرة للمخطوطات الأمامية في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر: إنجيل القطة (قبل عام 1389، GBIL)، الإنجيل دير أندرونيكوف (أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر، متحف الدولة التاريخي)، أناجيل خيتروفو (أواخر الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر، GBIL) 9. مع. 265
¦

1 تاريخ على شاهد قبر غير محفوظ في كاتدرائية سباسكي بدير أندرونيكوف (انظر تقرير P. D. Baranovsky، الذي تمت قراءته في 11 فبراير 1948 في معهد تاريخ الفن التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية).

2 هذا التعبير لا يصف عمر روبليف، الذي توفي عن عمر يناهز الستين عامًا (انظر الاعتبارات حول هذا الأمر في سيرة دانييل تشيرني)، بل يصف كماله الروحي باعتباره "رجلًا عجوزًا". كلمة "الشيخ" في العصور القديمة تعني "الأب الروحي" و "المعلم". وفي [] يقول: “الشيب حكمة، والشيخوخة عيشة نظيفة”. في أغنية شعبية عن "الشيوخ" الشباب تُغنى: "لا شكرًا لرئيس الدير، لا خلاص لمن لا ضمير لهم: لقد تم صبغ الشاب كشيخ، ووضع كاميلافوشكا على رأسه..."

4 م.د. بريسيلكوف، وقائع الثالوث. إعادة بناء النص، M.–L.، أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1950، ص 459.

5 المرجع نفسه، ص 466.

6 "سجل صوفيا الثاني." - في الكتاب: PSRL، المجلد 6، سانت بطرسبورغ، 1853، ص 138.

7 "الوصف التاريخي لدير سباسو أندرونيكوف في موسكو"، م.، 1865، ص 9-11.

2) أيقونتان من الديسيس وسبعة أيقونات من صف الأعياد ["البشارة"، "عيد الميلاد"، "الشموع"، "المعمودية"، "التجلي"، "قيامة لعازر" و"الدخول إلى أورشليم"] من الأيقونسطاس. كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو [أظهر البحث الذي تم إجراؤه في الثمانينيات أن جميع زخارف كاتدرائية البشارة قد فقدت في حريق عام 1547 - بما في ذلك "خطاب أندريف" لروبليف. ومع ذلك، لا يوجد اليوم رأي بالإجماع بين الباحثين حول مسألة إسناد الديسيس والصفوف الاحتفالية للحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة التي نزلت إلينا. يتم تقديم معلومات أكثر تفصيلاً عن الإسناد في أقسام منفصلة من الموقع مخصصة للديسيس والصفوف الاحتفالية للحاجز الأيقوني. - تقريبا. إد. موقع]؛

7) شظايا من اللوحات الجدارية على حاجز مذبح كاتدرائية المهد في دير سافينو ستوروزيفسكي بالقرب من زفينيجورود، 1415-20، تصور النساك الموقرين أنتوني الكبير وبولس طيبة؛

9) بداية أيقونة صغيرة "المنقذ في السلطة". القرن ال 15 (معرض الدولة تريتياكوف).

من القائمة بأكملها، فقط المنمنمات من إنجيل خيتروفو، وطقوس زفينيجورود وأيقونة "سيدة الرقة" من فلاديمير يمكن اعتبارها بلا شك تنتمي إلى أندريه روبليف، وكذلك - بدرجة معينة من المقبولية - اللوحات الجدارية في كاتدرائية الصعود في جورودوك.

الصور والأسلوب

تبنى أندريه روبليف تقاليد كلاسيكية الفن البيزنطي في القرن الرابع عشر، والتي عرفها من أعمال الأساتذة اليونانيين الذين كانوا في موسكو، وخاصة من إبداعات ثيوفانيس اليوناني في فترة موسكو (دون أيقونة والدة الرب) ، أيقونة الديسيس في كاتدرائية البشارة). مصدر مهم آخر لتشكيل فن أندريه روبليف هو لوحة مدرسة موسكو في القرن الرابع عشر. مع روحه الروحية ونعومته الخاصة في الأسلوب، بناءً على تقاليد لوحة فلاديمير سوزدال في القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثاني عشر. القرن الثالث عشر

صور أندريه روبليف مناسبة بشكل عام لصور الفن البيزنطي في ج. 1400 والثلث الأول من القرن الخامس عشر، ولكنهم يختلفون عنهم في قدر أكبر من التنوير والوداعة والتواضع؛ ليس لديهم أي شيء من النبل الأرستقراطي والكرامة الفكرية التي يمجدها الفن البيزنطي، ولكن يفضلون التواضع والبساطة. الوجوه روسية، ذات ملامح متوسطة الحجم، دون جمال مؤكد، ولكنها دائمًا خفيفة ووسامة.

تنغمس جميع الشخصيات تقريبًا في حالة من التأمل الصامت، والتي يمكن أن نطلق عليها "التفكير الإلهي" أو "التأملات الإلهية"؛ أي تأثيرات داخلية ليست من سماتهم. بالإضافة إلى التأمل الهادئ والعميق، يضفي أندريه روبليف أحيانًا فرحة روحية على صوره، مما يتسبب في تألق العيون، والابتسامات السعيدة، وتوهج المظهر بأكمله (الملاك البوق في اللوحات الجدارية لكاتدرائية الصعود)، وأحيانًا إلهام عالٍ والقوة المشعة (الرسولان بطرس وبولس في موكب الأبرار إلى الفردوس "، المرجع نفسه).

إن إحساس أندريه روبليف الكلاسيكي بالتكوين والإيقاعات وأي شكل فردي، متجسدًا في الوضوح والتناغم والكمال التشكيلي، لا تشوبه شائبة مثل حس السادة اليونانيين في الثلث الأول من القرن الخامس عشر. في الوقت نفسه، يبدو أن أندريه روبليف يتجاهل عمدا بعض ميزات النظام الكلاسيكي: لم يتم التأكيد على استدارة النموذج، واللحظات الوهمية (على سبيل المثال، التمثيل الصحيح تشريحيا للمفاصل) غائبة، بسبب تحول الأحجام والأسطح - كما هو الحال في الفن البيزنطي، يظهر كل شكل في أندريه روبليف متجسدًا من جديد، مستوحى من الطاقات الإلهية. تم تحقيق ذلك باستخدام التقنيات المشتركة في جميع فنون الدائرة البيزنطية: الخطوط العريضة والصور الظلية المقتضبة، مما يمنح الأرقام انعدام الوزن؛ خطوط مكافئة مغلقة، تركز الفكر وتضبط التأمل؛ الخطوط العريضة الدقيقة لثنيات الملابس، مما يضفي هشاشة على الأقمشة؛ تشبع الضوء لكل لون، مما يجعل اللون مشعًا، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن هذه السمات البيزنطية العامة لأسلوب أوائل القرن الخامس عشر. يعدلها أندريه روبليف، لأن الأشكال الكلاسيكية المثالية، المألوفة للسادة اليونانيين منذ العصور القديمة، ليست ذات قيمة مستقلة بالنسبة له. بالإضافة إلى ذلك، ينقل أندريه روبليف الصفات المميزة لجميع الفنون البيزنطية مع السمات المميزة للفن الروسي. 14 - البداية القرن الخامس عشر: أصبحت الخطوط إيقاعية، والإيقاعات أصبحت موسيقية، وأصبحت تقلبات الأشكال وإمالة الرؤوس ناعمة، وأصبحت الملابس جيدة التهوية، وأصبح نظام الألوان فاتحًا ولطيفًا. في كل شيء هناك انعكاسات لانسجام الجنة وفي نفس الوقت - التصرف تجاه الناس واللطف.

تعود أصول العمق التأملي للإدراك المتأصل في أندريه روبليف إلى الوضع الروحي في أواخر القرن الرابع عشر في عهد سرجيوس رادونيج وأوائل القرن الخامس عشر في عهد طلابه. كان هذا وقت أقوى انتشار للهدوئية في بيزنطة، والذي لاقى استجابة واسعة في روسيا. إن تنغيم الانسجام السماوي الذي يتخلل أعمال أندريه روبليف هو سمة من سمات فن العالم المسيحي بأكمله في النصف الأول من القرن الخامس عشر. - بيزنطة (اللوحات الجدارية لبانتاناسا في ميستراس، حوالي 1428)، صربيا (اللوحات الجدارية لماناسيا قبل 1418 وكالينيتش حوالي 1413)، أوروبا الغربية (Ghent Altarpiece بقلم جان فان إيك، 1432؛ إبداعات فرا بيتو أنجيليكو).

حدد عمل أندريه روبليف القرن الخامس عشر. ازدهار المدرسة الوطنية للرسم الروسي الأصلية فيما يتعلق بيزنطة. كان لها تأثير كبير على كل الفن الروسي في دائرة موسكو حتى ديونيسيوس.

أو إس بوبوفا

روبليف أندريه(ق. 1360، ت. 1428-1430) - أعظم عبقرية فنية في روس القديمة، وربما أهم رسام لروسيا في تاريخها بأكمله.

المعلومات عن حياته وعمله نادرة. ومع ذلك، بالمقارنة مع البيانات المتعلقة بالرسامين الآخرين في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. وهي كثيرة جدًا مما يدل على اعتراف معاصريه وأحفاده بموهبته.

تاريخ ميلاد روبليف المقدر هو كاليفورنيا. 1360. لا توجد تقارير عن مكان ولادته أو أصله. حتى اسم الفنان غير معروف، لأن أندريه هو اسمه الرهباني الثاني. لا توجد أيضًا معلومات حول سنوات دخول روبليف لفن الرسم وبداية طريقه الإبداعي.

يحتوي أقدم دليل وثائقي عن الفنان على سجلات تاريخية. تحت عام 1405، تذكر وقائع الثالوث لعام 1412-1418 ما يلي: "في نفس الربيع بدأ توقيع كنيسة البشارة المقدسة الحجرية في فناء الأمير العظيم، وليس تلك القائمة الآن، ولكن السادة بياهو ثيوفانيس صانع الأيقونات جرشين، وبروخور الأكبر من جوروديتس، والراهب أندريه روبليف، في نفس الصيف وانتهى" ( بريسيلكوف 1950:459).

لوحة 1405 لم تدم طويلا، لأنه في عام 1416 أعيد بناء كنيسة البشارة بالكامل ( كوتشكين ف.أ.عن تاريخ البناء الحجري في الكرملين بموسكو في القرن الخامس عشر. // روس القرون الوسطى: السبت. فن. م.، 1976:293-297).

يتيح لنا تحليل النص التاريخي أن نفترض أن روبليف هو أحد سكان موسكو الأصليين (يشير المؤرخ إلى لقب الفنان ويؤكد أيضًا أصول بروخور غير موسكو)، وأن الفنان أخذ عهودًا رهبانية قبل وقت قصير من عام 1405 (عادةً ما يُطلق على الرهبان الجدد اسم تشيرنيتسي) أنه أصغر عضو في Artel (منذ اسمه الأخير).

المكان الذي تم فيه صبغ الفنان غير معروف على وجه اليقين. على الأرجح كان دير سباسو-أندرونيكوف (الذي تأسس في 1358-1359)، والذي كان روبليف أحد شيوخه في نهاية حياته، حيث توفي ودُفن. تسمي حياة سرجيوس رادونيز رئيس الدير الثاني لهذا الدير، سافا، كمعلم للرهبنة لأندريه.

تحت عام 1408، ذكرت نفس صحيفة Trinity Chronicle: "في 25 مايو، بدأ التوقيع على كنيسة الكاتدرائية الحجرية الكبرى لوالدة الإله القديسة، في فلاديمير أيضًا، بأمر من الأمير العظيم، والسادة دانيلو رسام الأيقونات و أندريه روبليف" ( بريسيلكوف 1950:466). تم الحفاظ على جدارية عام 1408 جزئيًا. هذا هو النصب التذكاري الوحيد الموثق والمؤرخ بدقة في التراث الإبداعي للفنان. تم رسم لوحات كاتدرائية الصعود بواسطة روبليف مع دانييل، ووضع المؤرخ اسم الأخير في المقام الأول. ومن هذا يمكننا أن نفترض أن دانيال كان أكبر سناً وخبرة. بالنسبة الى جوزيف فولوتسكي، كان دانييل مدرسًا لروبليف في الرسم (انظر القسم). ظلت العلاقة الروحية الوثيقة بين رسامي الأيقونات - "المشاركون" - قائمة حتى وفاتهم.

بعد عام 1408، كان هناك انقطاع طويل في الأخبار عن أندريه روبليف - حتى منتصف الليل. عشرينيات القرن الرابع عشر من الممكن أنه بعد عام 1416 بفترة وجيزة عمل على زخرفة كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو. بعض أسباب هذا الافتراض ترد في الرسالة الواردة في "سجل بداية المملكة" 1533-1552، "حكاية حريق 1547"، والتي في كاتدرائية البشارة: "رسالة رسالة أوندريف روبليف مغطى بالذهب... في النار" (انظر القسم). ربما ينبغي فهم "Deesis" على أنها الأيقونسطاس بأكمله؛ أليست هذه هي نفس "الأعياد والأعياد والأنبياء" التي أمر الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش عام 1508 "بتزيينها وتغطيتها بالفضة والذهب والخرز"؟ (PSRL. T. 6. SPb.، 1853:247).

توجد معلومات حول أحدث أعمال روبليف ودانييل في طبعات مختلفة من حياة سرجيوس رادونيج وطالبه نيكون، والتي جمعها باخوميوس الصربي (لوجوثيتوس) في أربعينيات وخمسينيات القرن الخامس عشر. أفادوا أن دانيال وأندريه تمت دعوتهما من قبل رئيس دير ترينيتي سرجيوس نيكون لرسم كاتدرائية الثالوث الحجرية. بعد أن "أنشأ" الكنيسة "باللون الأحمر للغاية" وزينها بـ "الكثير من اللطف"، اشتاق نيكون، خلال حياته، إلى رؤية المعبد الذي بناه مطليًا. تقول حياة سرجيوس أن نيكون كان عليه أن يتوسل إلى الرسامين ("يتوسل البيش")، مما يشير بوضوح إلى أنهم لم يكونوا رهبانًا من دير الثالوث (وهذا ما يؤكده أيضًا جوزيف فولوتسكي "الرد على الفضوليين"، والذي سيكون بلا شك لاحظ أن الفنانين ينتمون إلى إخوة الثالوث، انظر القسم).

تشير الحياة إلى أن جميع أعمال بناء وزخرفة الكاتدرائية قد تمت على عجل، لذلك يمكننا أن نفترض أن طلاء المعبد بدأ بعد عام من الانتهاء من بنائه - وهي الفترة اللازمة لتجفيف الجدران. لسوء الحظ، لا تحتوي السيرة على تاريخ بناء الكاتدرائية أو وقت طلاءها، والتي تم تحديدها بشكل غير مباشر فقط. ربما تم بناؤه في عام 1422-1423؛ في هذه الحالة، يمكن تحديد وقت عمل دانيال وأندريه على أنه 1424-1425. ومن المؤكد أن العمل قد تم الانتهاء منه قبل وفاة عميلهم الأباتي نيكون الذي توفي في 17 نوفمبر 1428 ( دودوتشكين 2000:25).

لوحة كاتدرائية الثالوث 1424-1425. لم ينج، لأنه في عام 1635، بسبب الخراب، تم استبداله بآخر جديد (مؤرخ موجز للثالوث الأقدس القديس سرجيوس لافرا. سانت بطرسبرغ، 1865: 8). ومع ذلك، يمكن إعادة بناء برنامجها الأيقوني في الجزء الرئيسي منه، منذ أسياد القرن السابع عشر. اتبعت أيقونوغرافيا الجداريات القديمة ( تشوراكوف 1971; بريوسوفا 1995:99-104). لوحات القرن السابع عشر تم الحفاظ عليها جزئيًا فقط، وتكوينها معروف بفضل جرد عام 1777 ( فورونتسوفا 1909; بريوسوفا 1995:149–150).

على الرغم من أن الحياة لا تقول شيئًا عما إذا كان روبليف ودانييل قد رسما أيقونات لكاتدرائية الثالوث، فإن جميع الباحثين (باستثناء إن كيه جوليزوفسكي، انظر: بريوسوفا 1995:144، ملحوظة. 4) بالإجماع على أن المجمع المحفوظ في المعبد ينتمي إلى عصر روبليف وأن روبليف ودانييل شاركا في إنشائه بدرجة أو بأخرى (انظر القسم). تشير صحيفة "حياة نيكون" إلى أن دانيال وأندريه حصلا على المساعدة من "بعض (الآخرين) معهم". ربما قام هؤلاء "البعض" بعمل مساعد بشكل أساسي.

بعد الانتهاء من العمل في دير الثالوث، عاد الفنانون إلى موسكو إلى دير أندرونيكوف الأصلي، حيث، بعد أن عاشوا لعدة سنوات أخرى، قاموا بتزيين الكاتدرائية الحجرية التي تم تشييدها حديثًا بـ "توقيع تشيودني". هذه اللوحات مفقودة أيضًا، باستثناء أجزاء الزينة الموجودة في منحدرات فتحات النوافذ في حنية المذبح (انظر القسم).

لا تخبرنا السيرة بوقت بناء الكنيسة وزخرفتها؛ تم تحديد هذه التواريخ بشكل غير مباشر. تقول حياة سرجيوس أن الكاتدرائية الحجرية تم بناؤها ورسمها في عهد الأباتي ألكساندر (بين 1410-1416 وليس قبل عام 1427) ( دودوتشكين 2000:26). من المحتمل أن تكون اللوحات قد اكتملت في عام 1425-1427.

تقول "حياة سرجيوس" أن الشيخ أندريه، مع الأباتي ألكساندر، أنشأا كنيسة حجرية جميلة في الدير وزيناها بأيديهما "بتوقيع رائع". هذا سمح لنا باستنتاج أن روبليف كان في ذلك الوقت شيخًا للكاتدرائية، وكان يدير الدير مع رئيس الدير وشيوخ الكاتدرائية الآخرين ( تيخوميروف 1961:16). تعني كلمات الحياة أن فكرة البناء والإدارة العامة تعود إلى ألكساندر وأندريه، وعبارة "بيدي" تشير مباشرة إلى أندريه باعتباره الفنان الذي رسم الكاتدرائية.

بعد الانتهاء من رسم المعبد، عاش الفنانون لفترة قصيرة: مات أندريه أولاً، ثم دانييل الذي سرعان ما مرض ومات. وفقًا لحياة سرجيوس ونيكون، بحلول هذا الوقت كان دانيال وأندريه "في سن الشيخوخة الكبيرة"، وفي تلك الأيام كان عمر هذه الشيخوخة يتراوح بين 70 و80 عامًا. منذ أن حدث تقريبا. 1430، يمكن أن يُعزى وقت ميلاد أندريه روبليف تقريبًا إلى 1360 ( تيخوميروف 1961:3). إذا كنت تصدق المواد المشكوك فيها للغاية للمهندس المعماري P. D. Baranovsky، فقد توفي أندريه روبليف ليلة الجمعة إلى السبت في ذكرى إغناطيوس حامل الله في 29 يناير (11 فبراير، النمط الجديد) 1430 (انظر القسم). تم دفن دانيال وأندريه في مقبرة الدير بالقرب من كاتدرائية سباسكي. ولا تزال قبورهم موجودة في النصف الثاني. القرن الثامن عشر إعادة الإعمار في دير سباسو أندرونيكوف، التي أجريت في نهاية القرن نفسه، لم تدخر أماكن دفن الفنانين (انظر القسم).

بالاعتماد على شهادة معاصري روبليف، جلب "كاتبا سيرته الذاتية" باخوميوس لوغوفيت وجوزيف فولوتسكي حتى يومنا هذا لمسات ثمينة للصورة المشرقة بشكل مذهل لفنانين زاهدين، رهبان "مثاليين". ويوصفون بأنهم "شيوخ ورسامون فاضلون رائعون"، و"حب عظيم للذات مكتسب"، و"رجال رائعون لا يُنسى"، ورسامون "ممتازون"، ورهبان "مثاليون في الفضائل". يوصف روبليف بأنه رسام أيقونات "استثنائي"، "يتجاوز الجميع في حكمته العظيمة"، ويتم التأكيد على تواضعه، ربما لأنه كان سمة مميزة لشخصيته. يشهد جوزيف فولوتسكي، أحد المعجبين بأعمال روبليف وديونيسيوس، أنه من خلال تأمل الأيقونات، صعد أندريه ودانيال بأفكارهما "إلى النور الإلهي غير المادي"، لذلك كان تأمل الأيقونات دائمًا بمثابة عطلة لهم، وملء قلوبهم "بفرح وخفة إلهية"؛ حتى في أيام العطلات، "عندما لا أستمتع بالرسم"، كانوا يقضون ساعات "جالسين على الجالسين" يتأملون الأيقونات. في ممارسة "الصلاة العقلية" التي وصفها جوزيف فولوتسكي، هناك بلا شك عناصر التأمل الفني، أي الإعجاب بالأيقونات كأعمال فنية ( ألباتوف 1972:45, 104).

يستشهد جوزيف فولوتسكي بأسطورة جميلة ولدت داخل أسوار دير الثالوث سرجيوس، مفادها أنه في رؤيته المحتضرة ظهر زميله الكاهن أندريه لدانيال "في مجد عظيم وبفرح يدعوه إلى النعيم الأبدي الذي لا نهاية له". من أجل قداسة الحياة وإنجاز رسم الأيقونات، في عام 1988، تم تطويب أندريه روبليف من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (17 يوليو (4)).

الأعمال الموجودة:

منذ اكتشاف الأعمال الأصلية لأندريه روبليف (1918)، لم تتوقف المناقشات في العلوم حول ملكية فرشاة المعلم لأعمال معينة. وبما أن المشكلة لا يمكن اعتبارها حلا حتى يومنا هذا، فإننا نقترح أن نبني تحديد الأعمال الموثوقة للفنان على معيار صارم - وجود أدلة تاريخية مباشرة. من خلال هذا النهج، سيتم تضييق دائرة الأعمال الموثوقة لروبليف إلى ثلاثة: اللوحات الجدارية لكاتدرائية الصعود في فلاديمير، وأيقونة الثالوث وشظايا الزخرفة في كاتدرائية دير أندرونيكوف. إن الطبيعة الجماعية للوحات الجدارية، فضلاً عن سوء الحفاظ عليها، تجعل من الصعب حل مهمة تحديد النمط الفردي للسيد. في الأساس، يمكن استخدام "الثالوث" فقط كأساس للحكم على أسلوب رسم أندريه روبليف.

1. • المنتجعات الصحية (جاليري تريتياكوف. رقم الجرد 12863. 158×106 سم)،
   • رئيس الملائكة ميخائيل (جاليري تريتياكوف. رقم الجرد 12864. 158×108 سم)،
   • الرسول بولس (معرض تريتياكوف. رقم الجرد 12865. 160×109 سم).
   نعم. 1396-1399

   تم اكتشافه في عام 1918 بواسطة G. O. Chirikov تحت كومة من الحطب في حظيرة بكاتدرائية الصعود في جورودوك في زفينيجورود (قارن مع المعلومات "الأسطورية" لـ O. I. Podobedova، انظر: كافلماخر 1998:212-213، ملاحظة. 1؛ البرنامج المساعد 2001:168، ملاحظة. 315). بعد الترميم، دخلوا متحف الدولة التاريخي، حيث تم نقلهم في عام 1930 إلى معرض الدولة تريتياكوف.

   تم اكتشافه في 1918-1919 في ورشة الترميم للجنة I. E. Grabar بواسطة E. I. Bryagin، A. A. Mikhailov، M. I. Tyulin، P. I. Yukin، A. V. Tyulin ("رئيس الملائكة ميخائيل")، I. I. Suslov، A. A. Alekseev، A. A. Tyulin، I. V. Ovchinnikov، A. V. تيولين ("الرسول بولس") وآخرين (لا توجد معلومات عن "المخلص").

   وفقًا لوثائق من القرن السابع عشر، تم تعليق الأيقونات على جدران الكاتدرائية (مجموعة مواد للمؤتمر الأثري الثامن في موسكو. العدد 4: مقاطعة موسكو ومزاراتها: التاريخ والآثار والإحصائيات / جمعها إ. توكماكوف) م، 1889:14؛ بريوسوفا 1995:149). وفي المعبد نفسه تم الحفاظ على لوحة أيقونة “يوحنا المعمدان” (بدون آثار للرسم القديم). أثناء أعمال الترميم 1969-1972، 1983. اكتشف V. V. Kavelmacher و V. V. Filatov آثارًا للعوارض القديمة (tyables) التي تم إرفاق أيقونات Deesis بها. تشير بعض ميزات تطبيق طبقة الجص تحت اللوحات الجدارية في الأماكن التي تجاور فيها الكنيسة الحواف الغربية لأعمدة ما قبل المذبح إلى أن الحاجز الأيقوني تم تركيبه بالتزامن مع طلاء المعبد ( فيلاتوف 1995:398–399; كافلماخر 1998:201; فيلاتوف 1998:185، 189). يشير كل هذا إلى أنه تم إنشاء Deesis جنبًا إلى جنب مع اللوحات الجدارية لكاتدرائية الصعود بعد وقت قصير من اكتمال بنائها.

   أبعاد الكاتدرائية ووثائق القرن السابع عشر. تبين أن طقوس زفينيجورود كانت تتألف من تسع أيقونات: بالإضافة إلى ما سبق، شملت "والدة الإله"، "رئيس الملائكة جبرائيل"، "الرسول بطرس"، "باسيلي الكبير" و"يوحنا الذهبي الفم" (؟) (انظر : سميرنوفا 1988:277; كافلماخر 1998:199–200).

   بناءً على افتراض V. G. Bryusova أن طبقة Zvenigorod المكونة من سبعة أيقونات لا يمكن أن تتناسب مع كاتدرائية الصعود، لأنه من المفترض أنها لا يمكن أن تتقاطع مع الصور الجدارية على الأعمدة ( بريوسوفا 1953(9-10)، اعتبر العديد من الباحثين أن هذه الأعمال قد تم إنشاؤها لمعابد أخرى. الافتراض المثير لـ V. V. Kavelmacher حول إنشاء طقوس Zvenigorod مع "الثالوث" للحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث الخشبية في دير Trinity-Sergius ca. 1412، غير المدعومة بمصادر مكتوبة أو بيانات غير مباشرة، لا يمكن اعتبارها حتى فرضية عملية ( كافلماخر 1998:206–216).

   يعود تاريخ رتبة زفينيجورود إلى بداية القرن الرابع عشر حتى عشرينيات القرن الخامس عشر، وذلك وفقًا لأفكار المؤلفين حول وقت نضج أسلوب روبليف. نظرًا لأن التاريخ المفضل للكاتدرائية نفسها هو 1394-1398، فمن المفترض أن يعود تاريخ الأيقونات إلى القرن الرابع عشر.

   جميع الباحثين، باستثناء الشباب M. V. Alpatov، G. V. Zhidkov و I. L. Buseva-Davydova، يجمعون على الرأي القائل بأن أيقونات رتبة Zvenigorod تم إنشاؤها بواسطة Rublev. S. S. Churakov يربط "المخلص" و "رئيس الملائكة ميخائيل" مع دانييل ( تشوراكوف 1964:68-69). على العكس من ذلك، V. I. أنتونوفا و V. G. Bryusov ينسبون إليه "الرسول بولس" ( أنتونوفا 1963:283، ملحوظة. 2؛ بريوسوفا 1995:26). أعرب Yu. A. Lebedeva عن شكوكه حول ملكية أيقونة بولس من قبل Rublev، الذي اعتبرها من قبل سيد مساعد ( ليبيديوا 1962:73).

أيقونات من الأيقونسطاس لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو. GMZMK.

• رئيس الملائكة ميخائيل (جرد Ж-1388 / 3235 قطعة. 210×121 سم. تم اكتشافه في متحف الدولة التاريخي المركزي عام 1918 بواسطة E. I. Bryagin، A. A. Tyulin، A. A. Alekseev، N. P. Klykov، I. V. Ovchinnikov)،
• الرسول بطرس (جرد Ж-1390 / 3227 قطعة. 210×107 سم. تم اكتشافه في متحف الدولة التاريخي المركزي في عام 1918 بواسطة E. I. Bryagin، V. E. Izrastsov، N. P. Klykov)،
• ديميتريوس سولونسكي (جرد Zh-1394 / 3241 قطعة. 210×102 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة التاريخي المركزي في عام 1918)،
• الشهيد جورج (جرد Zh-1395 / 3242 قطعة. 210×102 سم. تم الكشف عنها في المتحف التاريخي للدولة المركزية عام 1918).
ميخائيل وبيتر - تسعينيات القرن الرابع عشر. ديمتريوس وجورج - تسعينيات القرن الرابع عشر. (؟).
• البشارة (مجموعة الجرد Ж-1396 / 3243، 80.5×60.5 سم. تم اكتشافها في متحف الدولة التاريخي المركزي في عام 1918 بواسطة A.V. Tyulin، I.Ya. Tyulin، G.O. Chirikov)،
• ميلاد المسيح (جرد Ж-1397 / 3244 قطعة. 80.5×61.5 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة التاريخي المركزي في عام 1918 من قبل E. I. Bryagin، G. O. Chirikov)،
• اجتماع (جرد Zh-1408 / 3255 عنصر. 80.5×61.0 سم. تم اكتشافه في متحف الدولة التاريخي المركزي في عام 1918 بواسطة A.V. Tyulin، G.O. Chirikov)،
• المعمودية (مجموعة الجرد Ж-1398 / 3245. 81.0×61.5 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة التاريخي المركزي في عام 1918 بواسطة A.V Tyulin، E.I. Bryagin، G.O. Chirikov، P.I. Yukin )،
• التجلي (جرد ZH-1401 / 3248 قطعة. 80×60 سم. تم الكشف عنه في متحف الدولة المركزي للفنون في عام 1918 بواسطة V. A. Tyulin، G. O. Chirikov)،
• قيامة لعازر (جرد ZH-1399 / 3246 مادة. 80.5×61.0 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة التاريخي المركزي عام 1918 بواسطة V. A. Tyulin، A. V. Tyulin، A. A. Tyulin)،
• مدخل القدس (جرد Ж-1400 / 3247 قطعة. 81×63 سم. تم اكتشافه في متحف الدولة التاريخي المركزي عام 1918 على يد أ.ف. تيولين، إ. آي. برياجين).
النصف الأول القرن الخامس عشر

قبل الميلاد الثمانينيات اعتبر معظم الخبراء أن عطلات "البشارة" هي أعمال تنتمي بلا شك إلى فرشاة روبليف، استنادًا إلى الحقيقة الواضحة على ما يبدو وهي أن الحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة قد تم رسمه في عام 1405 - بالتزامن مع لوحة المبنى - بواسطة ثيوفان الأول. اليونانية، Prokhor من Gorodets و Andrei Rublev، على الرغم من أن الأدلة التاريخية لا تقول شيئا عن إنشاء الرموز (انظر قسم "المصادر". A-1). هذه هي بالضبط الطريقة التي تم بها تفسير تاريخ الحاجز الأيقوني للبشارة بعد فترة وجيزة من افتتاحه بواسطة I. E. Grabar ، الذي ربط أيقونات الشهداء العظماء من Deesis مع Rublev والنصف الأيسر من الصف الاحتفالي (ستة أيقونات ، باستثناء "قيامة الرب" لعازر" انظر: جرابار 1926:79-85، 108). أصبحت وجهة نظر I. E. Grabar هي المهيمنة في الخمسينيات والسبعينيات من القرن الماضي، بعد تبريرها الإضافي وتطويرها بواسطة V. N. Lazarev ( لازاريف 1946:60-64؛ خصوصاً لازاريف 1955:126-132). أضاف V. N. Lazarev بحق أيقونة "قيامة لعازر" إلى مجموعة عطلات "Rublev"، وهو ما أكدته الأبحاث التي أجريت في الثمانينيات.

على الرغم من وجوده في الأدبيات العلمية في الخمسينيات والسبعينيات. لم يكن هناك شك تقريبًا في أن الجزء القديم الباقي من الأيقونسطاس لكاتدرائية البشارة تم إنشاؤه عام 1405 على يد ثلاثة أساتذة (باستثناء إل في بيتين، انظر: بيتين 1975)، كانت هناك تقلبات معروفة في إسناد الأعياد السبعة إلى روبليف. وهكذا، M. V. ربط ألباتوف بالتأكيد أربعة أيقونات فقط بالفنان، ونفى تأليفه لاثنين أو ثلاثة. يعتقد M. A. Ilyin أن تكوين وتصميم جميع أعياد البشارة ينتمي إلى ثيوفانيس اليوناني، بينما كان روبليف "مجرد مؤدي" هنا ( إيلين 1960:112-113). يعتقد N. A. Demina أنه في هذه الأعمال "لم تنعكس السمات المميزة للوحة روبليف بوضوح" ( ديمينا 1963:25). L. V. اعتبر بيتين الإجازات في ما يسمى بجزء "Rublev" بمثابة عمل جماعي لم يشارك فيه Rublev ( بيتين 1975:42; بيتين 1982:37–43).

أما بالنسبة لأيقونات سلسلة Deesis، فقد نُسب ما يلي إلى Rublev: "رئيس الملائكة ميخائيل" - N. E. Mneva، A. N. Svirin، O. V. Zonova، N. A. Nikiforaki، S. S. Churakov، M. A. Ilyin؛ "الرسول بطرس" - N. A. Nikiforaki، S. S. Churakov؛ "جورجيا" - I. E. Grabar، V. G. Bryusova، Yu.A. Lebedeva، بدون ثقة M. V. Alpatov، L. V. Betin؛ "ديميتريا" - I. E. Grabar، N. E. Mneva، Yu.A. Lebedeva، S. S. Churakov، دون يقين M. V. Alpatov و N. A. Demina.

ُخمارة. الثمانينيات من خلال أعمال L. A. Shchennikova، تم رفض فرضية I. E. Grabar حول رسم الأيقونات في عام 1405؛ ثبت أن جميع الزخارف الداخلية لكاتدرائية البشارة قد دمرت أثناء حريق موسكو في 21 يونيو 1547 ( شينيكوفا 1982، 1983). ثم اقترحت مواعدة جديدة وإسناد طقوس الأعياد، ورفضت بحزم افتراض تأليف روبليف ( شينيكوفا 1983، 1986، 1988، 1990/2:46–47, 51, 54–59).

تم دعم وجهة نظر L. A. Shchennikova (وفي بعض الأحكام التي تم تطويرها) من قبل G. I. Vzdornov، S. I. Golubev، L. M. Evseeva، I. A. Kochetkov، Yu.G. Malkov، G. V. Popov، O. S. Popova و E. S. Smirnova. لا يزال تأليف Rublev معترفًا به من قبل G. K. Wagner و L. I. Lifshits و E. Ya. Ostashenko و V. A. Plugin و V. N. Sergeev و A. I. Yakovleva. تم التعبير عن رأي خاص جدًا بواسطة N. K. Goleizovsky، الذي يؤرخ أيقونات الأعياد إلى Ser. القرن السادس عشر ( جوليزوفسكي 1998:111–114).

حاليًا، وجهة النظر السائدة هي أن الأيقونسطاس الأيقوني للبشارة مركب: تم ​​إحضار طقوس الديسيس والأعياد إلى الكرملين بعد حريق عام 1547 من كنيستين مختلفتين. هناك بعض الحجج لصالح أصل الديسيس من كاتدرائية الصعود في كولومنا. يميل معظم الخبراء إلى الاعتقاد بأن جميع أيقونات ديسيس قد رسمها فنان يوناني بارز (ربما ثيوفانيس اليوناني) ويمكن إضافة "جورج" و"ديمتريوس" فقط إلى المرتبة بعد ذلك بقليل. أصل سلسلة العطلات غير معروف.

أيقونات الأيقونسطاس لكاتدرائية الصعود في فلاديمير(ما يسمى بالحاجز الأيقوني فاسيليفسكي). نعم. 1410

• منقذ في القوة (معرض تريتياكوف. رقم الجرد. 22961. 314 × 220 سم. تم الكشف عنه في معرض تريتياكوف في 1934-1936 بواسطة جي أو تشيريكوف، آي في أوفتشينيكوف، إي إيه دومبروفسكيا، آي آي سوسلوف، آي آي بارانوف)،
• السيدة العذراء (معرض تريتياكوف. رقم الجرد 22125. 313 × 106 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة المركزي ومعرض ولاية تريتياكوف في 1932-1935 بواسطة V. O. Kirikov، I. I. Suslov، I. V. Ovchinnikov)،
• يوحنا المعمدان (معرض تريتياكوف. رقم الجرد. 22960. 313 × 105 سم. تم اكتشافه في متحف الدولة المركزي ومعرض تريتياكوف الحكومي في 1932-1935 بواسطة V. O. Kirikov، I. I. Suslov، I. V. Ovchinnikov، E. A. Dombrovskaya)،
• رئيس الملائكة ميخائيل (معرض تريتياكوف. رقم الجرد 19732. 314 × 128 سم. تم اكتشافه في متحف الدولة التاريخي المركزي في 1923-1928 بواسطة في. أو. كيريكوف وفي معرض تريتياكوف الحكومي في عام 1937 على يد آي. آي. سوسلوف وآي. بارانوف)،
• رئيس الملائكة غابرييل (معرض تريتياكوف العظيم. رقم الجرد 19726. 317×128 سم. تم اكتشافه في متحف الدولة الروسية الوسطى في 1923-1924 بواسطة آي. آي. سوسلوف، بي. آي. يوكين، في. أو. كيريكوف وفي معرض تريتياكوف في عام 1937 بواسطة آي. آي. سوسلوف وآي. إيه. بارانوف) ,
• الرسول بطرس (متحف الدولة الروسية. رقم الجرد DRZh-2134. 312×105 سم. تم الكشف عنه في متحف الدولة الروسية الوسطى حتى عام 1934 (جزئيًا) وفي متحف الدولة الروسية في 1935-1936 بواسطة I. Ya. Chelnokov، I. I. Tyulin، يا.ف.سوسين)،
• الرسول بافل (المتحف الألماني. رقم الجرد DRZh-2722. 311×104 سم. تم اكتشافه في متحف الدولة الروسية الوسطى في 1923-1924 بواسطة I. I. Suslov، V. O. Kirikov، G. O. Chirikov)،
• يوحنا اللاهوتي (معرض تريتياكوف. الجرد. 19730. 312×105 سم. تم الكشف عنه في معرض الدولة تريتياكوف في عام 1948، 1950 بواسطة آي.أ.بارانوف، في.جي.بريوسوفا)،
• الرسول أندريه (معرض تريتياكوف. رقم الجرد 19731. 313×105 سم. تم الكشف عنه في معرض تريتياكوف عام 1950 بواسطة آي.أ.بارانوف، في.جي.بريوسوفا)،
• فاسيلي الكبير (GRM. Inv. DRZh-2663. 313×105 سم؛ تحت سجل القرن التاسع عشر)،
• جون كريسوستوم (معرض تريتياكوف. الجرد. 19727. 313 × 105 سم. تم اكتشافه في متحف الدولة التاريخي المركزي في عشرينيات القرن الماضي وفي معرض الدولة تريتياكوف في 1956-1957 بواسطة آي. أ. بارانوف، ف. يوشكيفيتش)،
• غريغوري اللاهوتي (معرض تريتياكوف. الجرد 19725. 314×106 سم. تم الكشف عنه في معرض تريتياكوف عام 1952 بواسطة آي.أ.بارانوف)،
• نيكولاس العجائب (المتحف الروسي. رقم الجرد DRZh-2662. 313×104 سم؛ مسجل في القرن التاسع عشر).
• البشارة (معرض تريتياكوف. الجرد. 22951. 125×94 سم. اكتشفها بي آي يوكين في متحف الدولة المركزي للفنون عام 1924، وفي عام 1932 (؟) بواسطة آي آي سوسلوف وفي عام 1933 بواسطة في. أو. كيريكوف)،
• اجتماع (متحف الدولة الروسية. الجرد. DRZh-2135. 124.5×92 سم. تم الكشف عنه في متحف الدولة الروسية في 1938-1940 بواسطة N. E. Davydov، Ya. V. Sosin)،
• المعمودية (متحف الدولة الروسية. رقم الجرد DRZh-2098. 124×93 سم. تم الكشف عنها في متحف الدولة الروسية في 1935-1936 بواسطة N. E. Davydov، I. Ya. Chelnokov)،
• النزول إلى الجحيم (معرض تريتياكوف. رقم الجرد 22953. 124×94 سم. تم الكشف عنه في متحف الدولة التاريخي المركزي في 1923-1924 بواسطة في. أو. كيريكوف، بي. آي. يوكين)،
• الصعود (معرض تريتياكوف. رقم الجرد 14249. 125×92 سم. تم اكتشافه في متحف الدولة الروسية الوسطى في عام 1919 على يد آي.أ.بارانوف، وج.أو.شيريكوف، وأ.ت.ميخائيلوف، وفي.أ.تيولين).

أيقونات من الأمر النبوي:

• النبي صفنيا (متحف الدولة الروسية. الجرد. DRZh-2136. 157×149.5 سم. تم الكشف عنه في متحف الدولة الروسية في 1940-1941 بواسطة إن. إي. دافيدوف، وفي 1948-1949 بواسطة آي. يا. تشيلنوكوف وفي الخمسينيات إف إيه كاليكين)،
• النبي زكريا (المتحف الروسي. رقم الجرد DRZh-1701. 157×151 سم؛ مسجل في القرن التاسع عشر).

تم بيع الأيقونسطاس القديم لكاتدرائية الصعود في فلاديمير في عام 1768-1774. الفلاحين من فاسيليفسكوي، منطقة شيسكي، مقاطعة فلاديمير. تم أخذ الأيقونات الباقية من فاسيليفسكي بواسطة بعثات متحف الدولة الروسية الوسطى في عام 1918 ("بول"، "الصعود") وعام 1923. تلقى معرض تريتياكوف ومتحف الدولة الروسية أيقونات من متحف الدولة الروسية الوسطى في عام 1934، مع باستثناء "بولس" (من التحف عام 1933)، و"النزول إلى الجحيم" (من متحف الدولة التاريخي عام 1934)، و"الصعود" (من متحف الدولة التاريخي عام 1930).

وفقًا للتفسير الذي اقترحه I. E. Grabar للسجل التاريخي لعام 1408 حول العمل على لوحة كاتدرائية الصعود في فلاديمير لدانييل وأندريه روبليف، فإن "توقيع" المعبد شمل تنفيذ الحاجز الأيقوني. في هذه الحالة، قام دانييل وأندريه روبليف بتنفيذ الأيقونات في نفس الوقت الذي تم فيه تنفيذ اللوحات الجدارية. ومع ذلك، في عشرينيات وأربعينيات القرن العشرين. رأي I. E. Grabar - على الأقل في تحديد التأليف - لم يشاركه باحثون آخرون (M. V. Alpatov، G. V. Zhidkov، A. I. Nekrasov). في وقت لاحق، بفضل أعمال V. N. Lazarev، حظيت وجهة نظر I. E. Grabar بتقدير عام: بدأ اعتبار الحاجز الأيقوني عملاً مشتركًا لأندريه روبليف ودانييل مع فناني ورشة عملهم، تم الانتهاء منه في عام 1408.

في مقالاته المبكرة، كتب M. V. Alpatov عن الحاجز الأيقوني لفلاديمير باعتباره عملاً "لاحقًا"، مقارنة باللوحات الجدارية لعام 1408، التي تم تنفيذها تحت تأثير روبليف؛ لقد عرّف أيقونة "روبليف" الأكثر في مسلسله الاحتفالي "الصعود" بأنها "روبليف الزائف" ( ألباتوف 1926:27; ألباتوف 1932:312). وفي وقت لاحق انضم أيضًا إلى الرأي العام ( ألباتوف 1972:70، 74). فقط يو أ. ليبيديفا يعتقد أن أيقونات "ديسيس" لفاسيلييف قد رسمها معاصرو أندريه روبليف، وربط فقط أيقونة الرسول بولس مع روبليف نفسه ( ليبيديوا 1962:54, 55).

في العقود الأخيرة، كان هناك ميل لإزالة أيقونات أيقونة فلاديمير من أعمال أندريه روبليف. توصلت E. S. Smirnova، التي درست أيقونات الأعياد، حيث تم الحفاظ على الصورة بشكل أفضل، إلى استنتاج مفاده أن هذا المجمع له "فقط علاقة غير مباشرة بعمل أندريه روبليف" ( سميرنوفا 1985:57، 62). في عام 1986، تم نشر فرضية جديدة حول وقت إنشاء الأيقونسطاس. قام مؤلفها، إن كيه جوليزوفسكي، بمحاولة التعرف على مجمع الأيقونسطاس من كاتدرائية الصعود في فلاديمير مع الحاجز الأيقوني لكاتدرائية صعود موسكو التي أنشأها أربعة فنانين (بما في ذلك ديونيسيوس) عام 1481، معتمدًا بشكل أساسي على تزامن عدد الأيقونات المتضمنة. في كلا الأثرين وتشابه تكوينهما، وفقًا لقوائم جرد القرنين السابع عشر والثامن عشر. ( جوليزوفسكي، ديرجاتشيف، 1986). في الوقت نفسه، يتم تجاهل السمات الفنية للنصب نفسه بالكامل، والتي لا يمكن إزالتها من نطاق أعمال الثلث الأول من القرن الخامس عشر. وجهة نظر N. K. Goleizovsky لم تجد الدعم من المتخصصين. فقط V. G. Bryusova، في محاولة للجمع بين وجهات النظر القطبية، طرح نسخة غير معقولة حول الطبيعة الجاهزة للحاجز الأيقوني، والتي من المفترض أنها تحتوي على أيقونات من عام 1481، رسمها أرتل ديونيسيوس لكاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين، وأيقونات كاتدرائية صعود فلاديمير لأندريه روبليف ودانييل ( بريوسوفا 1995:69–74).

يتفق معظم الخبراء على أن أيقونات الأيقونسطاس لكاتدرائية الصعود في فلاديمير رسمها أساتذة موسكو حوالي عام 1410، ولا تزال مسألة مؤلفيها محل نقاش.

أيقونات الأيقونسطاس لكاتدرائية الثالوث في دير الثالوث سرجيوس.نعم. 1425 سبيهمز.

الأبواب الملكية التي تحتوي على صور البشارة والمبشرين الأربعة (رقم الجرد 2772. 173×41.5 سم لكل باب. تم افتتاحها في 1959-1960 على يد ن. أ. بارانوف وفي 1963-1969 على يد أ. ن. بارانوفا).

• منقذ في القوة (جرد. 3034. 188.2×136.2 سم. تم اكتشافه عام 1919 (لا توجد معلومات عن الأساتذة) وفي عام 1925 بواسطة ن. أ. بارانوف)،
• السيدة العذراء (جرد 3042. 188.5×83 سم. كشفت عام 1919)،
• يوحنا المعمدان (جرد 3035. 189×82.5 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف عام 1925)،
• رئيس الملائكة ميخائيل (رقم الجرد 3043. 190.5×92 سم. تم اكتشافه عام 1919 (لا توجد معلومات عن الأساتذة) وفي 1924-1925 بواسطة ن. أ. بارانوف)،
• رئيس الملائكة غابرييل (جرد 3036. 189.5×89.5 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف عام 1926)،
• الرسول بطرس (رقم الجرد 3044. 189×82 سم. تم الكشف عنه في 1918-1919 بواسطة A. A. Tyulin، V. O. Kirikov، G. O. Chirikov، V. K. Tarygin)،
• الرسول بولس (رقم الجرد 3037. 189×83 سم. اكتشفه ن. أ. بارانوف عام 1928. وفي 1929-1944 كان في مخزن دائم في معرض تريتياكوف الحكومي)،
• يوحنا اللاهوتي (جرد 3045. 189×75 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف في 1925-1926)،
• الرسول أندريه (جرد 3038. 190×75 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف في 1928-1929)،
• فاسيلي الكبير (جرد. 3046. 189×79 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف في 1925-1926)،
• جون فم الذهب (جرد. 3039. 188×82.5 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف في 1929-1930)،
• غريغوريوس اللاهوتي (جرد 3047. 189.5×74 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف في 1926-1929)،
• نيكولاس العجائب (جرد. 3040. 189×73.8 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف في 1927-1928)،
• ديمتريوس سولونسكي (جرد. 3048. 189×80 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف عام 1926)،
• الشهيد جورج (جرد 3041. 188×80.3 سم. كشف عام 1927، 1944 من قبل ن. أ. بارانوف).
• البشارة (رقم الجرد 3067. 88×63 سم. كشف عنها ن. أ. بارانوف عام 1930)،
• ميلاد المسيح (جرد 3066. 87×62.2 سم. تم الكشف عنه في 1930-1931، 1941 بواسطة ن. أ. بارانوف)،
• اجتماع (رقم الجرد 3065. 87.5×66 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف عام 1944)،
• المعمودية (رقم الجرد 3064. 87.2×62 سم. تم الكشف عنها عام 1918 بواسطة G. O. Chirikov، V. A. Tyulin، I. I. Suslov، V. E. Gorokhov، I. P. Dogadin)،
• التجلي (رقم الجرد 3063. 87×66 سم. كشف عنه في 1918-1919 بواسطة في. إي. جوروخوف، إي. آي. برياجين، آي. بي. دوجادين)،
• قيامة لعازر (رقم الجرد 3062. 89×66 سم. تم اكتشافها عام 1919 (لا توجد معلومات عن أسيادها) وفي 1924-1925، 1944 بواسطة ن. أ. بارانوف)،
• مدخل القدس (رقم الجرد 3061. 88×66.5 سم. تم اكتشافه عام 1919 (لا توجد معلومات عن الماجستير) وفي 1924-1925 على يد ن. أ. بارانوف)،
• العشاء الأخير (رقم الجرد 3049. 88×67.5 سم. كشف عنه عام 1940 آي. آي. سوسلوف، إن. إيه. بارانوف، آي. إيه. بارانوف)،
• القربان المقدس (تعليم الخبز) (جرد. 3060. 87.5×68 سم. تم الكشف عنه في 1940-1941 بواسطة N. A. و I. A. Baranov، I. I. Suslov)،
• القربان المقدس (تعليم النبيذ) (جرد. 3050. 87.5×67 سم. تم الكشف عنه في 1940-1941 بواسطة N. A. Baranov، I. I. Suslov)،
• غسل القدمين (جرد 3059. 88×68 سم. كشف عنه إ. آي. سوسلوف عام 1940)،
• الصلب (جرد. 3051. 88×64.5 سم. كشف عنه في 1940-1941 بواسطة ن.أ. بارانوف وإي.آي. سوسلوف (؟))،
• النزول من الصليب (جرد 3052. 88×66 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف في 1946-1948)،
• الرثاء (رقم الجرد 3053. 88.5×68 سم. تم اكتشافه عام 1941 (لا توجد معلومات عن الأساتذة) وفي عام 1945 بواسطة N. A. Baranov، V. G. Bryusova)،
• النزول إلى الجحيم (جرد 3054. 88×66 سم. تم الكشف عنه عام 1941 بواسطة إ. آي. سوسلوف)،
• زوجات حاملات المر (جرد. 3055. 88.2×66 سم. تم الكشف عنه في عام 1941 بواسطة I. I. Suslov)،
• الصعود (رقم الجرد 3056. 87.5×65 سم. تم اكتشافه عام 1941 (لا توجد معلومات عن الماجستير) وفي عام 1945 بواسطة ن. أ. بارانوف)،
• نزول الروح القدس (رقم الجرد 3057. 88.5×66 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف في 1946-1947)،
• رقاد (رقم الجرد 3058. 88×66 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف في 1946-1947).

أيقونات من الأمر النبوي:

• موسى (؟) والملك داود (رقم الجرد 3072. 99×172 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف عام 1946)،
• الملك سليمان وإشعياء (رقم الجرد 3069. 98×180.5 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف عام 1945)،
• جويل (؟) ويونان (؟) (جرد. 3073. 98×178 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف عام 1946)،
• إرميا (؟) وجدعون (؟) (جرد. 3070. 97×181.5 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف في 1945-1946)،
• جاكوب (؟) ودانيال (رقم الجرد 3074. 98×176 سم. تم الكشف عنه في 1918-1919 بواسطة V. A. Tyulin، I. I. Suslov، V. O. Kirikov وفي عام 1944 بواسطة N. A. Baranov )،
• حزقيال (؟) وحبقوق (جرد 3071.96.5×177.5 سم. كشف عنه ن. أ. بارانوف في 1945-1946).

تشير حياة نيكون وسرجيوس رادونيج إلى "توقيع" كاتدرائية الثالوث من قبل أندريه روبليف ودانييل وأن العمل قد اكتمل قبل وفاة نيكون، أي حتى نوفمبر 1428، لكنهم لا يذكرون شيئًا عن كتابة الحاجز الأيقوني ( انظر القسم) . ومع ذلك، فإن جميع الباحثين يجمعون على أن روبليف ودانييل، على الأقل، يمتلكان الفكرة والإدارة العامة لإنشاء الأيقونسطاس والمخططات الأيقونية للأيقونات. يشك V. G. Bryusova في أصالة الأمر النبوي ( بريوسوفا 1995:104–105).

على الرغم من قيمتها الاستثنائية، فهي الوحيدة من بين الأيقونسطاسات العالية الأولى في أوائل القرن الخامس عشر التي تم الحفاظ عليها بالكامل تقريبًا (فقط "سيدة العلامة" في وسط النظام النبوي، وربما عيد واحد فقط) ضاع) ويقع في نفس المعبد (باستثناء الأبواب الملكية)، الذي تم إنشاؤه من أجله، علاوة على ذلك، بطريقة أو بأخرى مرتبطة باسم روبليف، لم تتم دراسة هذا النصب التذكاري بعد دراسة أحادية. ن.أ. ديمينا ( ديمينا 1956:320–324; ديمينا 1972:82–165)، ف. ن. لازاريف ( لازاريف 1966:43-51، 138-146، علامة التبويب. 142-183) ويو أ. ليبيديفا ( ليبيديفا 1959:20–26; ليبيديفا 1960:64–70; ليبيديوا 1962:86–95, 102–122; ليبيديفا 1968:80-93)، ولكن في الوقت نفسه، لم يتم فحص جميع الأيقونات لفترة وجيزة في الأدبيات. في الآونة الأخيرة فقط تم نشر جميع أيقونات الأيقونسطاس لأول مرة (وإن لم يكن بأفضل إعادة إنتاج للألوان): بالدين، مانوشينا 1996. انا. 19، 22-62، 208-210.

ينبغي حاليًا اعتبار مسألة تأليف بعض أيقونات الأيقونسطاس مفتوحة. إذا قام I. E. Grabar بتوزيع الأيقونات المكشوفة بين سيدين فقط - روبليف ودانييل (من أصل 14 رمزًا تم فتحها بحلول عام 1926، فقد أعطى 11 لفرش روبليف، انظر: جرابار 1926:85–89، 109–110)، ثم كان الرأي السائد فيما بعد هو أن الأيقونسطاس قد اكتمل على يد فريق كبير من رسامي الأيقونات بقيادة دانيال وأندريه. وفقًا لـ Yu.A.Lebedeva، عمل على الأيقونسطاس ما لا يقل عن 15-18 أستاذًا، ووفقًا لملاحظات N. A. Demina وV. N. Lazarev، "عمل عليها من عشرين إلى خمسة وعشرين فنانًا" ( لازاريف 1946:64); بتعبير أدق - 25 على الأقل! ربط هؤلاء المؤلفون عددًا قليلاً من الأيقونات مع روبليف نفسه؛ كتب V. N. Lazarev عن الارتباط الذي لا شك فيه لفرشته بـ "رئيس الملائكة غابرييل" و "الرسول بولس" و "المعمودية". بشكل عام، يترك E. S. Smirnova فقط الإشراف العام على العمل خلف Rublev و Daniil، وينفي مشاركتهما الشخصية في رسم الأيقونات ( سميرنوفا 1988:30).

يجب التأكيد على أن اللوحة الأصلية لهذه الأعمال لم يتم الحفاظ عليها بشكل جيد: غالبًا ما تكون الرسومات وألوان البطانة الرئيسية هي الأصلية فقط. يتم تشويه التصور الصحيح للرسم بسبب التلوث الشديد والتسجيلات القديمة وتلوين الترميم. بالإضافة إلى ذلك، من المستحيل مشاركة رأي T. V. نيكولايفا حول "مهارة صناعة المجوهرات" للمرمم الرئيسي لهذا المجمع ( نيكولاييفا 1977:19). يحتاج الحاجز الأيقوني إلى ترميم علمي جديد وبحث شامل وشامل. سيسمح لنا هذا العمل برؤية اللوحة الأصلية للنصب التذكاري وحل مشكلة إسناد الأيقونات التي يتكون منها. لكن الآن يمكننا التحدث عن مغالطة الرأي حول العدد الكبير من الأساتذة الذين عملوا على الحاجز الأيقوني: ربما تم إنشاء الحاجز الأيقوني من قبل فنانين فقط (روبليف ودانييل)، ساعدهما عدة أشخاص.

المنقذ في السلطة.الربع الأول القرن الخامس عشر (؟). معرض تريتياكوف الجرد. 22124. 18×16 سم. من متحف الدولة الروسية الوسطى عام 1932. كان ضمن المجموعة. ك.ت.سولداتنكوفا. V. I. اعتقدت أنتونوفا أن الأخبار المتعلقة بهذا الأمر كانت خاطئة وأن الأيقونة جاءت في الواقع من المجموعة. بي آي سيفاستيانوفا ( أنتونوفا، منيفا 1963.ت1: 278-279). ومع ذلك، لم يتم تأكيد وجهة نظر V. I. Antonova.

يُزعم أن الأيقونة نُسبت إلى روبليف بواسطة V. I. أنتونوفا. تم قبول هذا الإسناد من قبل V. N. Lazarev و S. S. Churakov. M. V. اعترض ألباتوف بشدة على تأليف أندريه روبليف، الذي تظل حجته مهمة حتى يومنا هذا ( ألباتوف 1972:155-156، 159). باعتباره عمل أندريه روبليف، لا يزال يعتبره V. G. Bryusova (1995) وYu.A.Pyatnitsky (1998). وفقًا لـ G. I. Vzdornov و E. S. Smirnova، يمكن تأريخ الأيقونة إلى بداية القرن الخامس عشر، دون ربطها بروبليف (شفهيًا، 1998).

سيدة فلاديمير. 1395 – منتصف. 1410s فسيخمز. الجرد. ب-2971. 101×69 سم يوجد في الخلف صورة لصليب الجلجثة - لوحة من القرن التاسع عشر. يأتي من كاتدرائية الصعود في فلاديمير، حيث تم نقله في عام 1921 أو 1923 إلى متحف فلاديمير. تم اكتشافه في عام 1918 من قبل بعثة فلاديمير التابعة للجنة عموم روسيا للحفاظ على آثار الرسم القديم واكتشافها بواسطة I. E. Grabar (G. O. Chirikov، F. A. Modorov، I. A. Baranov).

سيدة فلاديمير

تُنسب الأيقونة إلى Rublev بواسطة I. E. Grabar، A. I. Anisimov، V. N. Lazarev، G. I. Vzdornov، V. N. Sergeev، E. K. Guseva، V. G. Bryusova، V. A. Plugin، بينما يرفض M. V. Alpatov و E. S. Smirnova بحزم تأليفه.

غالبًا ما يرجع تاريخ الأيقونة إلى عام 1408، استنادًا إلى حقيقة أن روبليف ودانييل كانا يعملان في فلاديمير. (يؤرخها V. G. Bryusova إلى 1409-1411.) ومع ذلك، لم تكن هناك حاجة لرسم الأيقونة في عام 1408، حيث يبدو أن الصورة القديمة كانت في فلاديمير. على أية حال، كان هناك عام 1410، انظر: PSRL. ت 6. سانت بطرسبرغ، 1897:216. يمكن الافتراض أن العمل قد تم تنفيذه في موسكو فيما يتعلق بأحداث عام 1395، عندما تم إحضار "سيدة فلاديمير" القديمة إلى هنا مؤقتًا.

سيدة فلاديمير. 1395 – منتصف. 1410s GMZMK، كاتدرائية الصعود. الجرد. Zh-310/3229 شخصية. 102 × 68 سم تأتي من كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو، والتي تم ذكرها لأول مرة في قائمة جرد أوائل القرن السابع عشر، وهي أقدم كنيسة باقية. تم اكتشافه في متحف الدولة الروسية المركزي عام 1920 (E.I. Bryagin، I.I. Klykov).

إحدى أقدم النسخ للأيقونة البيزنطية التي تعتبر معجزة "سيدة فلاديمير" م. القرن الثاني عشر، بحجم الأصل.

يُنسب النصب التذكاري إلى أندريه روبليف، ويعود تاريخه إلى عام 1395 تقريبًا، في أنتونوفا ( أنتونوفا 1966); تمت مشاركة هذا الإسناد والتأريخ بواسطة G. K. Wagner و I. A. Kochetkov. عمل لروبليف - يعود تاريخه إلى ثمانينيات القرن الرابع عشر. - يعتقد ذلك أيضًا V. G. Bryusova. في أغلب الأحيان، يتم تأريخ الأيقونة إلى البداية أو الربع الأول. القرن الخامس عشر (انظر على سبيل المثال: تولستايا تي في.كاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين. م، 1979. سوء. 86).

الأيقونة ليست عملاً عالي الجودة؛ وعلى هذا الأساس، يعتبر معظم الخبراء أن أندريه روبليف لم يشارك في إنشائها.

سيدة فلاديمير.الثلث الأول من القرن الخامس عشر توقيت الحزام الجرد. DRZh-275. 29×17.5 سم من المجموعة. V. A. Prokhorova (1898). تم افتتاحه قبل دخول المتحف؛ لا توجد معلومات حول هذا الترميم. تم ترميمه أيضًا في متحف الدولة الروسية في الثلاثينيات. (إن إي دافيدوف)، في عام 1960 (إن في بيرتسيف)، في 1987-1996 (S. I. Golubev).

في أدب القرن التاسع عشر - الثلث الأول من القرن العشرين، بدءًا من النشر الأول للأيقونة (جرد الآثار الروسية التي تشكل مجموعة V. A. Prokhorov. سانت بطرسبرغ، 1896:36، رقم 744) ظهر كعمل منسوب إلى أندريه روبليف (انظر على سبيل المثال: كونداكوف 1911:179). ارتبطت الأيقونة في البداية بشكل مؤكد باسم روبليف بواسطة دي في أينالوف ( أينالوف 1933:98-99). في وقت لاحق، أصر Yu.A. Lebedeva على تأليف Rublev، الذي يرجع تاريخه إلى القرن الرابع عشر ( ليبيديفا 1957:68–69; ليبيديوا 1962:34-37). كان رأي D. V. Ainalov و Yu.A. Lebedeva مدعومًا من قبل V. I. Antonova (حوالي 1411) و M. V. Alpatov و V. G. Bryusova و Yu. A. Pyatnitsky. حاليًا، يشترك معظم الباحثين في موقف I. E. Grabar، الذي اعتبر الأيقونة "منتجًا للعصر، وليس ورشة عمل Rublev" ( جرابار 1926:104; يقارن: لازاريف 1966:58، ملحوظة. 29؛ فزدورنوف 1970:329, 330; بوبوف 1975:20; سميرنوفا 1988:26، 278، مندوب. 95، 97). لا يستبعد القديسان رادويتشيتش وجي في بوبوف إمكانية الأصل غير الروسي للنصب التذكاري ( بوبوف 1975:125، ملحوظة. 22؛ يقارن: سميرنوفا 1988:278).

يوحنا المعمدان .سر. (؟) القرن الخامس عشر تسمير. الجرد. KP-161. 105×83.5 سم يأتي من دير نيكولسكي بيسنوشسكي بالقرب من مدينة دميتروف. تم الكشف عنه في مركز البحوث الطبية المركزي في 1960-1961. V. O. كيريكوف. كانت تنتمي إلى رتبة Deesis ذات الشكل النصفي من نوع Zvenigorod (تم التعبير عن الرأي بأن الأيقونة كانت كاملة الشكل ( إيلين 1964; لازاريف 1966:146، الجدول. 184-185)، خطأ ( بوبوف 1973:18 ملاحظة. 35).

ارتبط N. A. Demina (شفهيًا) بهذه الأيقونة ذات الجودة العالية بشكل غير عادي بعمل Andrei Rublev بالفعل أثناء كشف النقاب عنها في 1960-1961. (أنظر أيضا: ديمينا 1972:38-39). تم اعتبار M. A. Ilyin أيضًا عملاً لأندريه روبليف ( إيلين 1976:97، 101) ومع تحفظات، إم في ألباتوف ( ألباتوف 1972:127–128).

رئيس الملائكة ميخائيل بالأفعال.نعم. 1399 GMZMK، كاتدرائية رئيس الملائكة. الجرد. Zh-469/22 شخصية. 235x182 سم تم الكشف عنها في المتحف في الثلاثينيات. آي إيه بارانوف.

أيقونة معبد كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين بموسكو، صنعت في ج. عام 1399، عندما رسم ثيوفانيس اليوناني وتلاميذه الكاتدرائية. لفترة طويلة، ارتبط النصب التذكاري بشكل غير صحيح بأسطورة الأميرة إيفدوكيا، أرملة ديمتري دونسكوي، التي أمرت، قبل وقت قصير من وفاتها في عام 1407، بنوع من أيقونة رئيس الملائكة ميخائيل؛ هذا جعل من الصعب تأريخه بشكل صحيح. ارتبطت الأيقونة بالتأكيد بـ E. S. Smirnova في عام 1399 ( سميرنوفا 1988:273، مندوب. 68-76).

نُسب العمل إلى أندريه روبليف من قبل ناشريه الأوائل ( جوردييف، منيفا 1947:88; تم اعتبار السمات المميزة عملاً مشتركًا لأندريه روبليف وفنانين آخرين). بعد ذلك ، تم اعتبار الأيقونة من عمل Rublev بواسطة V. G. Bryusov ( بريوسوفا 1951(الطوابع فقط)؛ بريوسوفا 1995:29–31 (عمل مشترك لأندريه ودانيال)))، V. A. Plugin ( البرنامج المساعد 2001:9، 354-355، ملاحظة. 46) و A. I. ياكوفليف (شفهيا).

أيقونات من الصف الاحتفالي لمعبد غير معروف:ميلاد المسيح (جاليري تريتياكوف. الجرد 2952. 71×53 سم) والصعود (جاليري تريتياكوف. الجرد 12766. 71×59 سم). النصف الثاني القرن الخامس عشر (؟).

جاء "ميلاد المسيح" من متحف الدولة التاريخي المركزي في 1933-1934، "الصعود" - من متحف الدولة التاريخي في عام 1930 (كان موجودًا سابقًا في مجموعة S. P. Ryabushinsky). تمت استعادة "الصعود" (أو تمت كتابتها مع الأيقونة الثانية على الألواح القديمة؟) في القرن التاسع عشر - الميلادي. القرن العشرين إيه في تيولين. تم الكشف عن "ميلاد المسيح" بعد تجربة التطهير في عام 1923 (M. I. Tyulin) من زيت التجفيف الداكن وتم تقويته في 15 أبريل (هكذا!) 1924 بواسطة P. I. Yukin.

لفترة طويلة، لم يتم اعتبار هذه الأيقونات معًا واعتبرت مرسومة في أوقات مختلفة (من البداية إلى الربع الثالث من القرن الخامس عشر)، حتى ثبت أخيرًا أنها تأتي من نفس السلسلة الاحتفالية (في الشكل المفترض - ألباتوف 1967:171; ديمينا 1972:93; قطعاً - فزدورنوف 1970:349–350).

منذ أن تم إخراج "ميلاد المسيح" من كنيسة الميلاد في Rozhdestvenskaya Sloboda في زفينيجورود عام 1922، لا تزال الأيقونات تُعتبر مرسومة لإحدى كاتدرائيات زفينيجورود. ومع ذلك، لم يتم تأكيد هذا الرأي من قبل مصادر أخرى.

يرجع تاريخ الأيقونات إلى الفترة من عام 1410 إلى عام 1420، أشار جي آي فزدورنوف إلى إمكانية تأليف روبليف أو دانييل ( فزدورنوف 1970:350). نُسب "ميلاد المسيح" إلى روبليف بواسطة دي في أينالوف ( أينالوف 1933:98)، في جي بريوسوفا ( بريوسوفا 1953) و م. أ. إيلين ( إيلين 1976: 83-84). بعد ذلك، ربطت V. G. Bryusova الأيقونة مع دانيال ( بريوسوفا 1995:63, 108).

مما لا شك فيه أن كلا العملين ثانويان فيما يتعلق بالأيقونات التي تحمل الاسم نفسه من الحاجز الأيقوني الثالوث، أي لا يمكن تنفيذهما قبل الثلث الثاني من القرن الخامس عشر.

ب. المنمنمات

المنمنمات من إنجيل خيتروفو. آر إس إل. واو 304. ثالثا. رقم 3 / م 8657). رق، 1° (32.2×24.8)، 299 لتر. نعم. 1400-1405 (؟).

المنمنمات: ل. 1 أوب - رمز الإنجيلي يوحنا (النسر)، ل. المجلد الثاني - الإنجيلي يوحنا وبروخور، ل. 43 ق – رمز الإنجيلي متى ( الملاك ) ل . 44ظ – الإنجيلي متى، ل. 80 قس - رمز الإنجيلي مرقس (الأسد)، ل. 81 مجلد - الإنجيلي مرقس، ل. 101 ق – رمز الإنجيلي لوقا (الثور) ل. 102 ق. – الإنجيلي لوقا. على ل. 3، 45، 82 و103 أغطية رأس كبيرة على الطراز البيزنطي الجديد، على l. 228 شاشة توقف كبيرة على طراز البلقان. 431 حرفًا أوليًا من الطراز البيزنطي الجديد (وفقًا لحساب ج. في. بوبوف)، بعضها على شكل حيوانات (تم وصف الأخيرة: أولسوفييف 1921:20–23).

استلمها GBL من خزانة الثالوث سرجيوس لافرا؛ وقد تم استثمارها في الدير عام 1677 من قبل البويار بوجدان ماتفييفيتش خيتروفو، الذي تلقى المخطوطة كهدية من القيصر فيودور ألكسيفيتش. في 1985-1989 قام مرممو VNIIR (G.Z. Bykova، M.A. Volchkova، N.L Petrova، N.F Ponomar، T.B. Rogozina (ملزم)، V.V. Igoshev (معدن) تحت إشراف G.Z. Bykova بترميم شامل للإنجيل، الذي كان في حالة سيئة.

من غير المعروف لأي معبد تم إنشاء الإنجيل، ولكن حقيقة أنه تم الاحتفاظ به في الخزانة الملكية قبل نقله إلى ب.م.خيتروفو، تشير إلى أن المخطوطة تم إعدادها لإحدى الكنائس الدوقية الكبرى، وربما لإحدى كاتدرائيات الكرملين. (أرخانجيلسك؟ انظر: بوبوف 1992:129; بوبوف 1995:49).

وقت إنتاج المخطوطة غير معروف. يعود تاريخه إلى كاليفورنيا. 1392 (ت. ب. أوخوفا)، تسعينيات القرن التاسع عشر (Yu. A. Olsufiev، D. V. Ainalov، M. V. Alpatov، V. N. Lazarev)، الفصل الرابع عشر - ن. القرن الخامس عشر أو حسنا. 1400 (O. S. Popova، E. S. Smirnova، G. V. Popov، L. A. Shchennikova، V. G. Bryusova)، n. القرن الخامس عشر (I.E. Grabar، M.V. Alpatov)، بين 1405-1408. (ن.أ. ديمينا)، تقريبا. 1408 (Yu. A. Lebedeva، G. I. Vzdornov)، سر. القرن الخامس عشر (A.I. Nekrasov) وحتى القرن السادس عشر. (جي بي جورجييفسكي).

كان I. E. Grabar أول من تعرف على يد أندريه روبليف في المنمنمات من إنجيل خيتروفو ( جرابار 1926:104). تمت مشاركة نفس الرأي من قبل M. V. Alpatov، N. A. Demina، S. S. Churakov، T. B. Ukhova. ينسب إليه Yu.A.Lebedeva فقط صورة مصغرة مع ملاك. يربط بعض الباحثين جميع المنمنمات الإنجيلية بروبليف، باستثناء "يوحنا اللاهوتي مع بروخور" (V. A. Plugin، V. G. Bryusova). لم يستبعد جي آي فزدورنوف تأليف دانييل. قام يو إيه أولسوفييف في البداية بربط المنمنمات بثيوفانيس اليوناني أو ورشته، لكنه وافق لاحقًا على آي إي جرابار. انضم V. N. Lazarev إلى وجهة النظر الأصلية لـ Yu.A. Olsufiev، الذي تم دعم موقفه وتجسيده من قبل O. S. Popova، الذي اعتقد أن منمنمتين (يوحنا مع Prokhor وملاك) تم إنشاؤها بواسطة فنان يوناني، ربما ثيوفانيس، وكل الباقين هم سيد روسي، ربما روبليف. بعد ذلك، تخلت O. S. Popova عن رأيها الأولي، متفقة مع I. E. Grabar. يعتقد D. V. Ainalov أن المنمنمات من إنجيل خيتروفو قد تم رسمها في نوفغورود.

تشير ملاحظات جي في بوبوف وإل إيه شينيكوفا، والتي تم إجراؤها أثناء ترميم المخطوطة في 1985-1989، إلى أن منمنمات الإنجيل قد تم إنشاؤها، ربما على يد فنانين اثنين. بناء على الاختلافات الطفيفة في طريقة الكتابة (الشخصية بشكل أساسي)، يمكن تقسيمها إلى مجموعتين: واحد - يوحنا مع بروخورس، ماثيو؛ والآخر ملاك، مرقس (؟)، لوقا، نسر، أسد، برج الثور (؟). وفقًا لـ G. V. Popov ، تم إنشاء المنمنمات الخاصة بأول هذه المجموعات بواسطة Rublev ( بوبوف 1995:51)، مع أن العكس ممكن.

المنمنمات من إنجيل موروزوف، أو أناجيل كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو(GMZMK. GOP. Inv. 11056). رق، 1° (35.7×29)، 315 لتر. شاشات التوقف والأحرف الأولى - تقريبًا. 1405–1406(؟) منمنمات الوجه - تقريبًا. 1415

ثماني منمنمات أمامية: أربع منها تحمل رموز المبشرين وأربعة صور المبشرين أنفسهم. سبعة (أربعة كبيرة وثلاثة صغيرة) أغطية للرأس على الطراز البيزنطي الجديد. 439 حرفًا أوليًا (حسب إحصاء ن.ل. بتروفا). وصف أكثر تفصيلا: فزدورنوف 1980. وصف. رقم 59.

تمثل المخطوطة إنجيل مذبح كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو. منمنماتها عبارة عن نسخ من منمنمات إنجيل خيتروفو، وهي أدنى بكثير من الأخيرة من حيث الجودة الفنية.

على الرغم من أن إنجيل موروزوف مجاور نموذجيًا لإنجيل خيتروفو، إلا أن معظم العلماء يعتبرون أندريه روبليف ودانييل لم يشاركا في زخرفته. يُنسب هذا العمل إلى دانييل إس إس تشوراكوف ( تشوراكوف 1966:93-94) و V. A. البرنامج المساعد ( البرنامج المساعد 2001:102-104)، و في جي بريوسوفا ( بريوسوفا 1995:15–18) يعتبره عملاً مشتركًا لدانيال وأندراوس، وخاصة الأول.

حاليًا، فيما يتعلق بتاريخ إنشاء المخطوطة ومنمنماتها، يبدو أن وجهة نظر G. V. Popov هي الأكثر إقناعًا ( بوبوف 1995:46-47، 66-67، ملاحظة. 37). في رأيه، تمت كتابة إنجيل خيتروفو وإنجيل موروزوف في نفس ورشة العمل، وفي نفس الوقت (حوالي 1400)، ولكن، على عكس الأول، لم يكتمل العمل في الثانية. على الرغم من كتابة أغطية رأسه والأحرف الأولى منه، والتي شارك في تنفيذها أحد مزخرفي إنجيل خيتروفو (وليس روبليف)، إلا أن زخرفة الإنجيل لم تكتمل: فقد ظلت المخطوطة فارغة. تم استخدام هذه الكتلة لاحقًا - في عهد المتروبوليت فوتيوس، الذي أولى اهتمامًا خاصًا لكاتدرائية الصعود. بناءً على طلب فوتيوس، تم الانتهاء من العمل على الإنجيل: فقد كُتبت منمنماته على أوراق مُدرجة، وحصل على إطار ذهبي ثمين. حدث هذا بين عامي 1415 و 1431. ربما، يجب تعديل رأي G. V. Popov إلى حد ما من حيث تحديد وقت المرحلة الأولى من العمل على الإنجيل؛ وبما أن العمل قد توقف على الأرجح بوفاة المتروبوليت سيبريان (المتوفى في 16 سبتمبر 1406)، فإن هذا يعني أنه تمت كتابته وزخرفته في عامي 1405-1406.

المنمنمات من إنجيل أندرونيكوف، أو أناجيل من دير سباسو أندرونيكوف (قراءات الإنجيل)(متحف الدولة التاريخي. Eparch. 436). رق، 1° (28.2×21.3)، I–III + 291 لتر. عشرينيات القرن الرابع عشر (؟).

مخرج واحد مصغر "المنتجعات الصحية في المجد". (الرأي حول أصل هذه الورقة من مخطوطة سابقة أخرى خاطئ.) ثلاث أغطية للرأس: اثنتان - واحدة كبيرة، والأخرى صغيرة - مطلية؛ واحد خطي، ذهبي. 373 حرفًا أوليًا (حسب حساب أ. إل. سامينسكي). للحصول على وصف أكثر تفصيلا انظر: فزدورنوف 1980. وصف. رقم 61.

تأتي المخطوطة من دير سباسو-أندرونيكوف، على الرغم من أنها ربما كانت مكتوبة في مكان آخر. لقد كان إنجيل مذبح كاتدرائية سباسكي. بعض الأحرف الأولى من إنجيل أندرونيكوف التي تم تنفيذها ببراعة قريبة من الأحرف الأولى من إنجيل خيتروفو، وهي أدنى بكثير من الأخير من حيث الجودة.

لأول مرة، نُسبت زخارف إنجيل أندرونيكوف إلى أندريه روبليف بواسطة A. I. Uspensky ( أوسبنسكي 1910:321). تعتبر الصورة المصغرة للخروج مع المخلص إيمانويل عملاً لروبليف وفي. يربط الديكور الكامل للإنجيل بين V. G. Bryusov و Rublev.

مصادر:

أ- أخبار الوقائع

وقائع الثالوث 1412-1418. تحت 1405 و 1408: كرمزين 5، ملاحظة. 254؛ بريسيلكوف 1950: 459، 466. تتكرر المعلومات من Trinity Chronicle لعام 1408 في طبعات مختلفة في العديد من السجلات. سم. دودوتشكين 2000:61–63.

ب- أخبار الحياة

الخدمات والحياة، وعن المعجزات التي كتبها أبونا الجليل سرجيوس رادونيج، صانع المعجزات وتلميذه، الأب الجليل وصانع المعجزات نيكون. [خلق سيمون أزاريين.] م.، 1646. L. 82 rev-83، 99 rev-100؛ 187-187 المجلد. من حياة نيكونوف، طالب سيرجيف // PSRL. ت 6 (سجلات صوفيا). SPb، 1853: 138-139؛ Menaions of Chetia العظيمة، جمعها متروبوليت عموم روسيا مكاريوس. سبتمبر، الأيام 25-30. سانت بطرسبرغ، 1883. في 25 سبتمبر. ستلب. 1434، 1451، 1546-1547؛ نوفمبر، الأيام 16-22. م، 1914. في 17 نوفمبر. ستلب. 2905-2906؛ الحياة القديمة للقديس سرجيوس رادونيز. تم جمعها ونشرها بواسطة... نيكولاي تيخونرافوف. م، 1892. (نشر الكتاب سنة 1916) قسم. الثاني:65، 82؛ يابلونسكي ف.باخوميوس الصربي وكتاباته السيرة الذاتية: مقالة أدبية عن السيرة الذاتية والببليوغرافية. سانت بطرسبرغ، 1908. الملحق: LXXV – LXXVI؛ حياة سرجيوس رادونيج / الإعدادية. النص والتعليقات D. M. بولانينا، عبر. M. F. Antonova and D. M. Bulanin // الآثار الأدبية لروس القديمة': [Vol. 4:] الرابع عشر - منتصف القرن الخامس عشر / شركات. وعامة إد. L. A. Dmitrieva و D. S. Likhacheva. م.، 1981: 380-381؛ كلوس 1998:88. النصوص:401-402.

خامسا - ذكريات روبليف

معلومات عن أندريه روبليف ودانيال في "الرسالة الروحية" لجوزيف فولوتسكي عام 1507 (الكلمة 10 "إجابة على الفضوليين وقصة مختصرة عن الآباء القديسين الذين كانوا في أديرة الموجودين في روستي الأرض") : وقائع أنشطة اللجنة الأثرية. 1862-1863. المجلد. 2. سانت بطرسبورغ، القسم الثاني (المواد): 88؛ Menaions of Chetia العظيمة، جمعها متروبوليت عموم روسيا مكاريوس. سبتمبر، الأيام 1-13. سانت بطرسبرغ، 1868. في 9 سبتمبر. ستلب. 557-558.

قرار كاتدرائية ستوغلافي عام 1551 بتعليمات رسم أيقونات الثالوث "كما رسمها الرسامون اليونانيون وكما كتب أندريه روبليف وغيره من الرسامين المشهورين، والتوقيع على "الثالوث الأقدس"، وعدم القيام بأي شيء من نيتك" (الفصل 1551) 41. السؤال 1): ستوغلاف. [إد. I. M. Dobrotvorsky.] Kazan, 1862:165 (= الطبعة الثانية. Kazan, 1887:79; الطبعة الثالثة. Kazan, 1911:79); أرشيف المعلومات التاريخية والعملية المتعلقة بروسيا، نشره نيكولاي كالاتشوف. كتاب 5. 1860-1861. سانت بطرسبورغ، ١٨٦٣. الصفحة الخامسة: ٣١-٣٢؛ التشريع الروسي في القرنين العاشر والعشرين: في 9 مجلدات / عام. إد. O. I. تشيستياكوفا. ر2: التشريع الخاص بفترة تشكيل وتعزيز الدولة المركزية الروسية / النائب د. إد. أ.د.جورسكي. م.، 1985:303؛ إيمتشينكو إي.بي.ستوغلاف. البحث والنص. م، 2000:304.

تصنيف دانييل وأندريه روبليف كرسامين "ملهمين من الله" في رسالة كتاب الدرجات العلمية في ستينيات القرن السادس عشر. عن لوحة كاتدرائية الصعود في فلاديمير: كتاب رزين عن الأنساب الملكية. الجزء 2 // بسرل. ت 21. الجزء 2. سانت بطرسبرغ، 1913:422.

مقارنة مع رسام أيقونات غير معروف غوريا، الذي عمل في ثلاثينيات القرن السادس عشر. في دير نيكولايفسكي على شاطئ بحيرة كوميلسكي، بتكليف من مؤسسه، مع أندريه روبليف في “حياة ستيفان كوميلسكي” نحو القرن السادس عشر. (؟): حياة القديس استفانوس الكوملي. رسالة خ لوباريفا. SPb., 1892 (= PDP.T.85):16. المصدر ثانوي .

ذكر "رسامو الأيقونات الموقرين" لـ "الراهب دانيلا، الراهب أندريه" في "قائمة ذكريات القديسين - تلاميذ سرجيوس رادونيج" في تقويم دير ترينيتي سرجيوس، المجمعة في المنتصف. القرن السابع عشر (ج. 1652) بناءً على الملاحظات التقريبية لسيمون أزارين: ليونيد، الارشمندريت [كافيلين].معلومات حول مخطوطات البرشمان السلافية الواردة من مستودع كتب الثالوث المقدس سرجيوس لافرا إلى مكتبة مدرسة الثالوث اللاهوتية عام 1747 // Choidr. 1883. كتاب. 2. م، 1883. القسم الثاني. المخطوطة رقم 29 (202):149. قسم. الطبعة: م.، 1884 (= 1887) (بنفس ترقيم الصفحات).

معلومات عن أندريه روبليف ودانييل في "حكاية رسامي الأيقونات المقدسة" السابع عشر - م. القرن الثامن عشر (ج. 1715 (؟)): ساخاروف 1849.كتاب 2. الصفة. الخامس:14؛ بوسلايف 1861. T.2: الأدب والفن الشعبي الروسي القديم. SPb., 1861:379–380 (= أعمال F.I. Buslaev. T. 2: أعمال في علم الآثار وتاريخ الفن: مقالات تاريخية عن الأدب والفن الشعبي الروسي. SPb., 1910:397)؛ أساتذة الفن عن الفن: مقتطفات مختارة من الرسائل واليوميات والخطب والأطروحات: في 7 مجلدات / إد. إد. A. A. Gubera، A. A. Fedorova-Davydova، I. L. Matsa، V. N. Grashchenkova. ت6: 15؛ كوزمينا 1971:120-121. مصدر التجميع . توجد مقالات عن روبليف ودانييل في عدة طبعات، تم نشر اثنتين منها (وفقًا لقوائم مختلفة). أما الثالث، وهو أصح فهم للمصادر المستخدمة، فهو معروف حتى الآن في قائمتين، ذكرت إحداهما: البرنامج المساعد 2001:234.

معلومات عن أندريه روبليف ودانييل في "كتاب أوصاف أفعال القديسين الروس" ن. (؟) القرن الثامن عشر: الكتاب عبارة عن وصف فعلي للقديسين الروس، أين وفي أي مدينة أو منطقة أو دير وصحراء عاشوا وقاموا بالمعجزات، من كل رتبة من رتب القديسين. مُستكمل بمعلومات السيرة الذاتية... إم في تولستوي // تشويدر. 1887. كتاب. 4. م، 1888. (طبعة منفصلة، ​​مع نفس ترقيم الصفحات: م، 1887 (طبع: م، 1995). القسم الثاني. قديسي مدينة موسكو الحاكمة: 71، رقم 185؛ كوزمينا 1971:122; بريوسوفا 1995:128. المصدر ثانوي .

معلومات عن مكان دفن أندريه روبليف ودانييل في دير سباسو-أندرونيكوف "تحت برج الجرس القديم، الذي تم تدميره مؤخرًا"، كجزء من مقال عن القديس بطرس. أندرونيكي في "أبجدية العجائب الروسية" للراهب يونان من دير كيرجينسكي في بداية القرن التاسع عشر (YIAMZ. Inv. 15544. L. 256–257). لم يتم نشره بالكامل؛ بريوسوفا 1995:129.

النقش (اللاحق) الموجود على الصليب الداخلي (؟) الذي يخص الكونت أ. آي. موسين-بوشكين: كالايدوفيتش 1824:21; البرنامج المساعد 2001:407. تزوير لا شك فيه.

نقش على شاهد قبر غير موجود من دير سباسو-أندرونيكوف يشير إلى تاريخ وفاة الفنان. قائمة من البلاطة، يُزعم أن جي إف ميلر هو من أعدها ثم أصبحت فيما بعد في حوزة بي دي بارانوفسكي: بارانوفسكي 1982; بارانوفسكي 1996:21 مريض. ب / ع، وفقا لحساب سوء. 54-55 (القائمة وإعادة الإعمار) في الكتلة الثانية مريضة. بين القرى 192-193. التزوير المؤكد الذي قام به P. D. Baranovsky في عام 1946 - حتى الوقت الحاضر. 1947

G. ذكريات عن أعمال روبليف

سجل لثلاثة أيقونات من "رسالة أندريف روبليف" التي كانت مملوكة لجوزيف فولوتسكي وتم إحضارها إلى دير رقاد السيدة العذراء (جوزيف فولوكولامسك) الذي أسسه عام 1479، في "رسالة رهبان فولوكولامسك" إلى جونا جولوف الأكبر” 1515-1522: زماكين ف.المتروبوليت دانيال وأعماله // تشويدر. 1881. كتاب. 2. أبريل-يونيو. (قسم الطبعة: م، 1881). قسم التطبيقات. التاسع عشر:57؛ كازاكوفا 1958:310.

سجل مساهمة "أيقونة ثيودوسيوس لابن ديونيسيوس" لدير يوسف فولوكولامسك في "التذكار اليومي" لعام 1503-1504 في مجمع الدير 1479-1514/1515، مع ذكر " "أيقونات أندرو كتبها روبليف وسعرها عشرين روبل": كازاكوفا 1958:311. لم يتم نشر الإدخال بأكمله؛ تم نسخ جزء منه فقط، بقراءة غير صحيحة (كمساهمة من امرأة نبيلة غير معروفة). تمت قراءة الملحق بشكل صحيح لأول مرة بواسطة أ. أ. زيمين، الذي نقله في عرضه (انظر: زيمين أ.أ.العقارات الإقطاعية الكبيرة والصراع الاجتماعي والسياسي في روسيا (أواخر القرنين الخامس عشر والسادس عشر). م.، 1977:111، ملاحظة. 48).

شهادة جوزيف فولوتسكي حول مصير أيقونات "رسالة روبليف" (انظر قسم "المصادر". G-2) في رسالته إلى بوريس فاسيليفيتش كوتوزوف في بداية عام 1511: رسائل جوزيف فولوتسكي / تابع. النص من تأليف A. A. Zimin و Y. S. Lurie. م. ل.، 1959. النصوص: 212.

معلومات حول مصير أيقونات الإدراج "رسالة روبليف" (انظر قسم "المصادر". G-2) في "حياة جوزيف فولوتسكي"، التي جمعها سافا تشيرني عام 1546: قراءات في جمعية موسكو لمحبي التنوير الروحي . 1865. كتاب. 2 (طبعة الأقسام: م، 1865). التطبيق:40؛ Menaions of Chetia العظيمة، جمعها متروبوليت عموم روسيا مكاريوس. سبتمبر، الأيام 1-13. سانت بطرسبرغ، 1868. في 9 سبتمبر. ستلب. 476.

ذكر أربع أيقونات لأندريه روبليف في المخزون المفقود الآن لكنائس دير جوزيف فولوكولامسك، الذي جمعه زوسيما وبيسيوس في عام 1545: جرد [ممتلكات] دير جوزيف فولوكولامسك 1545 [جمعه الشيخ زوسيما وكتاب الوصي بايسيوس.] // جورجيفسكي 1911. التطبيق:2-5.

سجل مساهمة أرشمندريت دير موسكو سيمونوف أليكسي ستوبيشين في دير جوزيف فولوكولامسك "لإخوته" عام 1561 في كتاب الدير الملحق بالقرن السادس عشر. مع ذكر "طيات السفر المغطاة بالفضة، رسالة روبليف: في النصف صورة للطهر مع الطفل، ويوحنا اللاهوتي، وفي النصف الآخر صورة شهيد المسيح نيكيتا، و "القديس نيقولاوس العامل المعجزة والشهيد الأول إسطفانوس": ملاحق ودفاتر دير جوزيف فولوكولامسك في القرن السادس عشر. وألغت الأديرة والمناسك في أبرشية ياروسلافل // تيتوف أ.أ.المخطوطات السلافية والروسية مملوكة لعضو كامل العضوية في الجمعية الأثرية الإمبراطورية الروسية I. A. Vakhromeev. المجلد. 5. م، 1906. [الملحق]، الصفحة الثانية: 56، الفصل 244.

أدلة من "حكاية حريق 1547" كجزء من سلسلة "سجل بداية الملكوت". القرن السادس عشر حول الوفاة في كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو "ديسيس أوندريف، خطاب روبليف مغطى بالذهب": مؤرخ بداية مملكة القيصر والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش // PSRL. ت 29. م، 1965: 51–52. تتكرر نفس المعلومات في سجلات أخرى (انظر: دودوتشكين 2000:74–75).

ذكر أيقونتين ("صورة المخلص المقدس وصورة الحنان الأكثر نقاء") من "رسالة أوندريف إلى روبليف" في الرسالة الروحية للأمير يوري أندريفيتش أوبولنسكي 1547-1565: [رسالة] روحية للأمير يوري أندرييفيتش أوبولينسكي. (1547-1565) // أعمال ملكية الأراضي الإقطاعية وإدارتها. الجزء 2 / الإعدادية. للنشر أ.أ.زيمين. م، 1956. رقم 207:212.

ذكر أيقونتي بيادنيك "قيامة المسيح" و"الثالوث" لأندريه روبليف في دفاتر تسجيل وتخصيص دير سولوفيتسكي، والتي تم تجميعها أثناء نقل الدير إلى الأباتي يعقوب في عام 1582. تم اكتشاف الإدخال بواسطة أ. ملنيك: البرنامج المساعد 2001:355، ملاحظة. 55.

تدوينة عن أيقونة "انتقال والدة الإله النقية من حرف الروبل"، بتاريخ ما بين 27 سبتمبر 1613 و27 فبراير 1614، في دفتر الدخل والنفقات لدير كيريلو-بيلوزيرسكي "ما دخل الراتب" والدة الإله الطاهرة وصانع المعجزات كيريل” 1611-1614: الكتب والدخل والنفقات التي ذهبت إلى راتب والدة الإله الطاهرة وصانع المعجزات كيريل // نيكولسكي ن.دير كيريلو-بيلوزيرسكي وهيكله حتى الربع الثاني من القرن السابع عشر (1397-1625). T. 1. القضية. 1: نبذة عن أساسات الدير ومبانيه. سانت بطرسبرغ، 1897. التطبيق. 9:السابع. فيما يتعلق بتأليف Rublev، فهذا تزوير لا شك فيه.

ذكر أيقونة "افتراض" رسالة روبليف في قوائم جرد دير كيريلو-بيلوزيرسكي لعام 1621 و1635 و1668: [كتب جرد دير كيريلو-بيلوزيرسكي "في صيف فبراير 7176 في اليوم العاشر."] / / سافايتوف بي.غرفة مستودع الأسلحة في دير كيريلو-بيلوزيرسكي، وفقًا لدفاتر الجرد لعام 1668. SPb، 1851:2؛ فارلام، الأرشمندريت [دينيسوف ف.ب.].وصف الآثار التاريخية والأثرية والأشياء النادرة الموجودة في دير كيريلو-بيلوزيرسكي // قراءات في العفريت. جمعية التاريخ والآثار الروسية في جامعة موسكو. 1859. كتاب. 3. يوليو-سبتمبر. م، 1859 (طبعة منفصلة بنفس ترقيم الصفحات: م، 1859). القسم الأول: 88، ملحوظة. 36. فيما يتعلق بتأليف روبليف، فهذا تزوير لا شك فيه.

أذكر في مدخل 25 أغسطس قائمة جرد "الزنزانة" (كفن الجدار) "المؤرخة بالأعلى" لعام 1617 إلى أيقونة "أكثر نقاء روبليف": ملاحظات على المساهمة العليا. 24. 7125 المرجع العلوي // زابلين آي.الحياة المنزلية للشعب الروسي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. T.2: الحياة المنزلية للملكات الروسيات في القرنين السادس عشر والسابع عشر. م، 1869. المواد: 66-67. يتم إعادة نشر نفس الشيء: إد. الثاني مع الاضافه م، 1872. المواد: 60؛ إد. 3، مع إضافية م، 1901. المواد، الآية 3:636. (رأت V. I. Antonova في هذا "الزنزانة" غطاءً يغطي الجانب الخلفي من الأيقونة، انظر: أنتونوفا 1966:25، ملحوظة. 5.)

ذكر نفس "الزنزانة" لأيقونة "سيدة الرقة" في رسالة روبليف في قائمة جرد غرفة الصور بقصر موسكو، التي جمعها كاتب ورشة الغرفة إيفان شابليجين ج. 1669: أوسبنسكي أ.مستودع الكنيسة الأثري في قصر موسكو في القرن السابع عشر. م، 1902:68.

نقش حول تأليف روبليف، تم كتابته في موعد لا يتجاوز عام 1602 من قبل كاتب جرد كاتدرائية البشارة في سولفيتشيغودسك (إسناد خط اليد وتاريخ أ. أ. توريلوف)، على الجزء الخلفي من أيقونة "سيدة الحنان"، النصف الثاني . القرن السادس عشر، يقع في القرن التاسع عشر. في المجموعة Erofei Afanasyev و K. T. Soldatenkov (ربما ينتمي حاليًا إلى أحد مجالس الدولة في جمهورية التشيك): روفينسكي 1903:40، 26 (ليس تماما)؛ بيليايف ن.م.أيقونة والدة الإله الحنان من مجموعة سولداتنكوف. (= ΖΩΓΡΑΘΙΚΑ. آثار رسم الأيقونات. 2). براها، 1932: 7، علامة التبويب. ثانيا. 2 (الصورة)). فيما يتعلق بتأليف Rublev، فهذا تزوير لا شك فيه.

د. صور أندريه روبليف

صورة مصغرة تصور أندريه روبليف ودانييل أثناء العمل في كاتدرائية الصعود في فلاديمير، في أحد مجلدات "المؤرخ القديم" (مجلدات أوسترمان) كجزء من "Facebook Chronicle" في سبعينيات القرن السادس عشر - المنتصف. ثمانينيات القرن السادس عشر (BAN.31.7.30.T.2.L.1442): أوسبنسكي 1901/1:80-81، الجدول. الرابع (تزدهر)؛ جرابار 1926:73 (تضيء)؛ أندريه روبليف 1971. انا. 8 (تألق)؛ ماركيلوف 1998. ت 2. الملحق: رقم 51 (أزدهر).

خمس منمنمات تصور أندريه روبليف ودانييل في النسخة الأمامية من الطبعة المطولة من "حياة سرجيوس رادونيج"، التي تم إنتاجها في ورشة كتابة الكتب الملكية في ثمانينيات القرن السادس عشر - بعد الميلاد. 1590s (RGB. F. 304 / III. رقم 21 / م. 8663. L. 229 rev – 230 rev، 292 rev – 293) (لمزيد من التفاصيل انظر: دودوتشكين 2000:80–82): سوبكو 1893. ستلب. 169-170، مريض. 37-39 (تعادل)؛ أوسبنسكي 1901:79، الشكل. 4 (بروري)، 81، الشكل. 5 (بروري)، 83، الشكل. 6 (بروري)، 85، الشكل. 7 (بروري)، 87، الشكل. 8 (تألق)؛ فلاديميروف م. [= ألباتوف إم في]، جورجيفسكي جي بي.المنمنمات الروسية القديمة: 100 ورقة من المنمنمات مع أوصاف ومقالات كتبها م. فلاديميروف وجي بي جورجييفسكي. م، 1933. ل.9 (باللون)؛ حياة القديس سرجيوس، صانع العجائب في رادونيج: 100 منمنمة من الحياة الشخصية في أواخر القرن السادس عشر من مجموعة خزانة الثالوث-سيرجيوس لافرا: الألبوم / المؤلف-كوم. جي أكسينوفا. م، 1997. القسم: الألبوم. رقم 44 (باللون)؛ ماركيلوف 1998. ت2. الملحق: رقم 52-54 (رسم).

منمنمتان (؟) تصوران أندريه روبليف في النسخة الأمامية من الطبعة المطولة من "حياة سرجيوس رادونيج" من القرن السابع عشر. (BAN.34.3.4.L.269 ob-270) - نسخ من ترويتسك. / ثالثا. رقم 21: أوسبنسكي 1901:80-81، الجدول. الخامس، السادس (الرسم)؛ أندريه روبليف 1971. انا. 6-7 (تعادل).

فهرس:

لا توجد حتى الآن ببليوغرافيا كاملة لأعمال روبليف وأعماله. للحصول على القائمة الأكثر تفصيلاً حتى الآن، راجع: دودوتشكين 2000:83-133. تتضمن هذه الببليوغرافيا الأدبيات الرئيسية فقط عن الفنان، وتم إدراج الأدبيات الرئيسية فقط من النسخ المعاد طباعتها:

[قبل 1901] كالاجدوفيتش ك.معلومات عن السيرة الذاتية عن الحياة والأعمال العلمية ومجموعة الآثار الروسية للكونت أليكسي إيفانوفيتش موسين بوشكين // ملاحظات وأعمال جمعية التاريخ والآثار الروسية التي تأسست في عهد العفريت. جامعة موسكو. الجزء 2. م، 1824. القسم الثاني (الإجراءات...): 21، ملحوظة؛ إيفانشين-بيساريف ن.سباسو أندرونيكوف. م.، 1842:14، 19، 21، 42-46، 84، ملاحظة. 29، 85، ملحوظة. 31، 103، ملحوظة. 47؛ ساخاروف 1849.كتاب 1: 3، كتاب. 2: 13، 14؛ [ سرجيوس، أرخيم.] الوصف التاريخي لدير سباسو أندرونيكوف بموسكو. م.، ١٨٦٥: ١٦–٢١؛ التطبيق:8-12؛ ليونيد، الارشمندريتزفينيجورود وكنيستها الكاتدرائية ذات اللوحات الجدارية // مجموعة لعام 1873، نشرتها جمعية الفن الروسي القديم في متحف موسكو العام [= مجموعة جمعية الفن الروسي القديم لعام 1873] / إد. جي فيليمونوفا. م، 1873: 115-116؛ بارسوكوف ن.مصادر سيرة القديسين الروسية. سانت بطرسبرغ، 1882. ستلب. 38–39 (المقال: “أندريه روبليف”)، 148–149 (المقال: “دانييل تشيرني”)؛ مانسفيتوف آي.فيما يتعلق بالجداريات المكتشفة مؤخرًا في كاتدرائية الصعود في موسكو وفلاديمير // إضافات إلى أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية لعام 1883. الجزء 31. 1883. كتاب. 2. م.، 1883:522-523، 533، 536-537، 538-540، 542-543، 545-553، 554، 555-558، 562، 563؛ فينوغرادوف أ.تاريخ كاتدرائية الصعود في المحافظة. الجبال فلاديمير. [إد. الثاني، إضافي] فلاديمير، 1891: 56–57، 77، 92، 94–96، 100–102، 103، 145، 147 (أعيد نشره: الطبعة الثالثة، مع الرسوم التوضيحية. فلاديمير، 1905: 48–49، 64–65، 85، 87-89، 93-95، الملحق واو: 28، 30)؛ سوبكو 1893. ستلب. 168-173؛

أوسبنسكي م. و ف. ملاحظات حول رسم الأيقونات الروسية القديمة: رسامي الأيقونات المشهورين وأعمالهم. أنا: القديس أوليمبيوس. الثاني: أندريه روبليف // نشرة الآثار والتاريخ، التي نشرها معهد سانت بطرسبورغ الأثري. المجلد. 14. SPb.، 1901: 76–116 (قسم النشر: SPb.، 1901: 35–76)؛ أوسبنسكي 1902/2:21–25, № 9–11; روفينسكي 1903: 4, 6, 11, 26, 27, 39, 40–42, 60, 74, 75, 130, 159–160, 170, 174; جوريانوف ف.ب.اثنين من الرموز المحلية للقديس. الثالوث في كاتدرائية الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا وترميمها // كنيسة موسكو القديمة. وقائع لجنة فحص ودراسة آثار الكنيسة القديمة في موسكو وأبرشية موسكو، نشرت تحت تحرير. منظمة العفو الدولية أوسبنسكي. T.3.المسألة. 2. م.، 1906: 37–45 (قسم النشر: م.، 1906: 1–9)؛ ليخاتشيف ن.ب.أسلوب كتابة أندريه روبليف: ملخص، تمت قراءته في 17 مارس 1906. [SPb.,] 1907 (= PDP.126); فورونتسوفا إل.دي.حول ترميم كنائس الثالوث سرجيوس لافرا حسب الوثائق الأرشيفية // الآثار. وقائع لجنة الحفاظ على الآثار القديمة عفريت. جمعية موسكو الأثرية. مخصص لذكرى مؤسسها الكونت أ.س. أوفاروف / إد. حررت بواسطة آي بي ماشكوفا. ت. 3. م، 1909: 323–334؛ رسالة من الفنان إن آي بودكليوتشنيكوف إلى أندريه نيكولايفيتش مورافيوف من قرية فاسيليفسكوي بالقرب من شويا. رواه أندريه فلاديميروفيتش مورافيوف. [نشر. وتقريبا. V. Georgievsky] // مجموعة أيقونية. منشور للجنة العليا للوصاية على رسم الأيقونات الروسية. المجلد. 3. سانت بطرسبرغ، 1909: 41–49 (أُعيد نشره في نفس الوقت: الأيقونسطاس القديم لكاتدرائية صعود فلاديمير. رسالة من الفنان إن. آي. بودكليوتشنيكوف إلى أندريه نيكولاييفيتش مورافيوف من قرية فاسيليفسكوي بالقرب من شويا / [منشور وملاحظات بقلم في. تي. جورجيفسكي] // وقائع لجنة فلاديمير للأرشفة العلمية الكتاب 11. فلاديمير، 1909. الخليط: 3-8)؛ أوسبنسكي أ.مقالات عن تاريخ الفن الروسي: من المحاضرات التي ألقيت في معهد موسكو الأثري في العام الدراسي 1908/1909. T.1: الرسم الروسي حتى القرن الخامس عشر شاملاً. م.، 1910:16، 17–29، 152–159، 160، 164–166، 273–275، 320–321، V–VIII، ملاحظة. 39؛

جورجيفسكي 1911:10, 26–27, 28, 32, 64, 71, 75; كونداكوف ن.ب.أيقونية والدة الإله: اتصالات الأيقونات اليونانية والروسية مع الرسم الإيطالي في عصر النهضة المبكر. SPB، 1911:179؛ ششيبكين ف.ن.لوحة أيقونة موسكو // موسكو في ماضيها وحاضرها. ت. 5. الجزء 2. م، 1911: 228-230؛ أينالوف دي.تاريخ الرسم الروسي من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر. المجلد. 1. إس بي بي، 1913: 9–19؛ موراتوف ب.اللوحة الروسية حتى منتصف القرن السابع عشر // تاريخ الفن الروسي. [في 6 مجلدات.] / إد. آي إي جرابار. ت6: تاريخ الرسم: عصر ما قبل البترين. م.، :209، 224-234، 237؛ جلازونوف إيه.أقدم اللوحات الجدارية لكاتدرائية ميلاد والدة الإله بدير زفينيجورود سافينو-ستوروجيفسكي // المصباح. 1915. رقم 2: 30-32؛ بروتاسوف ن.د.اللوحات الجدارية على أعمدة مذبح كاتدرائية الصعود في زفينيجورود // المصباح. 1915. رقم 9-12:26-48؛ بونين ن.أندريه روبليف // أبولو. 1915. رقم 2: 1–23 (طبعة منفصلة بنفس ترقيم الصفحات: صفحة، 1916. أعيد نشر العمل: بونين ن.ن.أندريه روبليف / [بالاتصالات. في إن سيرجييفا.] // بونين ن.ن.الفن الروسي والسوفيتي: أعمال مختارة عن الفنون الجميلة الروسية والسوفيتية: أساتذة الفن الروسي في القرن الرابع عشر - أوائل القرن العشرين. الفنانين السوفييت. م.، 1976: 33-55)؛ سيشيف ن.أيقونة القديس الثالوث في الثالوث سرجيوس لافرا // ملاحظات قسم الآثار الروسية والسلافية في العفريت. الجمعية الأثرية الروسية. T. 10. صفحة، 1915: 58–76 (أعيد نشر المقال في: سيتشيف ن.ب.أعمال مختارة / شركات. إس يامشيكوف. م.، 1977: 81-114)؛ جريشينكو أ.أسئلة الرسم. المجلد. 3: الأيقونة الروسية كفن الرسم. م.، 1917:5، 42، 87–92 (الفصل: “أندريه روبليف وديونيسيوس غلوشيتسكي”)، 97، 146–148، 150، 197، 206–207، 249؛ أولسوفييف 1920:3–7, 9–16, 22–25, 28–32, 37–41, 47, 213, 238–240;

أولسوفييف يو.جرد صور الوجه وزخارف الكتب في خزانة الثالوث سرجيوس لافرا. سيرجيف بوساد، 1921:الرابع، 16-24؛ ألباتوف م.أيقونة الصعود مجموعة S. P. Ryabushinsky، الآن المتحف التاريخي // وقائع المتحف الإثنوغرافي والأثري بجامعة موسكو الحكومية الأولى / إد. أ. نيكراسوفا. م.، 1926: 23-27؛ جرابار آي.أندريه روبليف: مقال عن عمل الفنان يعتمد على أعمال الترميم في الفترة من 1918 إلى 1925. // قضايا الترميم: السبت. CGRM. 1 / إد. آي إي جرابار. م.، 1926:7–112 (أعيد نشر العمل في: جرابار آي.عن الفن الروسي القديم: [Sb. فن.] / شركات. O. I. بودوبيدوفا. م.، 1966:112-208)؛ أولسوفييف يو أ.الأشكال الأيقونية كصيغ تركيبية: تقرير فيما يتعلق بدراسة الآثار الأيقونية ب. الثالوث سرجيوس لافرا. سيرجيف، 1926: 8-5، 18-21؛ تشيدكوف ج.ف.[التسجيل. on: Grabar 1926] // أخبار المعهد الأثري البلغاري / Bulletin de l’Institut Archéologique Bulgare. رابعا. 1926/1927. صوفيا / صوفيا، 1927: 351-357؛ أولسوفييف يو أ.حول التشوهات الخطية في أيقونة الثالوث لأندريه روبليف: تجربة أيقونية // أولسوفييف يو أ.ثلاثة تقارير عن دراسة الآثار الفنية ب. الثالوث سرجيوس لافرا. سيرجيف، 1927: 5–32؛ ألباتوف م."الثالوث" في الفن البيزنطي وأيقونة روبليف. الدراسات المقارنة // صدى الشرق. مراجعة التاريخ والجغرافيا والليتورجيا الشرقية. 1927. رقم 146. ت 26. أفريل-جوين 1927: 150–186؛ شيرباكوف ن.أ.، سفيرين أ.ن.فيما يتعلق بمسألة عمل أندريه روبليف. سيرجيف، 1928؛

أجنالوف د. Trois manuscrits du XIVe siècle a l’exposition de l’ancienne Laure de la Trinité a Sergiev // الفن البيزنطي chez les Slaves، l’ancienne Russie، les العبيد الكاثوليك. الخلاصة الثانية: إهداء إلى ذاكرة تيودور أوسبنسكي. باريس 1932: 244-249؛ ألباتوف م. Geschichte der altrussischen Malerei und Plastik // ألباتوف م.، برونوف ن. Geschichte der altrussischen Kunst: Texband. أوغسبورغ، 1932 (طبع: N. Y.؛ L.، 1969): 305، 306–307، 307–312 (القسم: “أندريه روبليف”)، 319، 321، 322، 386، 395، 397، 400، 408؛ أينالوف د.: Geschichte der russischen Monumentalkunst zur Zeit des Grossfürstentums Moskau. برلين؛ لايبزيغ، 1933: 47، 48، 49، 93-101 (القسم: “أندريه روبليوف”)، 103، 104، 106، 122؛ نيكراسوف أ.الفنون الجميلة الروسية القديمة. [م،] 1937: 6، 16، 230-238، 240؛

ميخائيلوفسكي بي في، بوريشيف بي آي.مقالات عن تاريخ الرسم الأثري الروسي القديم من النصف الثاني من القرن الرابع عشر. حتى بداية القرن الثامن عشر. م. ل.، 1941: 16–20 (فصل “أندريه روبليف والقضايا العامة لتطور الفن الروسي القديم في القرنين الرابع عشر والسابع عشر”)، 21، 24، 28، 29، 33، 34، 35، 39–40، 41، 43، 45، 50-52؛ أوستريتسوف آي.ترميم عمل جديد لـ A. Rublev: [أيقونة "الشموع" من الصف الاحتفالي للحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير عام 1408] // رسائل متحف الدولة الروسية. المجلد. 1. ل.، 1941: 15–17؛ لازاريف ف.ن.حول طريقة العمل في ورشة عمل روبليف // جامعة موسكو الحكومية: تقارير واتصالات الكلية اللغوية. المجلد. 1. م، 1946: 60-64 (أعيد نشره: لازاريف ف.ن.الفن البيزنطي والروسي القديم: مقالات ومواد / Ed.-comp. إي إس سميرنوفا. م.، 1978: 205-210)؛ جوردييف إن، منيفا إن.نصب تذكاري للرسم الروسي في القرن الخامس عشر: [أيقونة "رئيس الملائكة ميخائيل مع أعماله" من كاتدرائية رئيس الملائكة في الكرملين بموسكو] // الفن. 1947. رقم 3: 86-88؛ بريسيلكوف م.د.تاريخ الثالوث: إعادة بناء النص. م. ل.، 1950: 459، 466؛

بريوسوفا ف.ج.اللوحات الجدارية لكاتدرائية الصعود في جورودوك جورودوك. زفينيجورود. ملخص المؤلف. ديس. ...كاند. مطالبة م، 1953؛ ألباتوف إم.التاريخ العام للفنون: ت 3: الفن الروسي من العصور القديمة إلى بداية القرن الثامن عشر. م.، 1955: 163، 171، 180، 181-182، 183-184، 185-197، 199، 210، 219، 238، 240، 242، 243، 244، 245، 249، 255؛ لازاريف ف.ن.أندريه روبليف ومدرسته // IRI. ت. 3. م، 1955: 102–186؛ أنتونوفا ف.حول المكان الأصلي لـ "الثالوث" لأندريه روبليف // معرض تريتياكوف: المواد والأبحاث. المجلد. 1. م.، 1956:21–43؛ ديمينا ن.أ.ملامح الواقع البطولي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر في صور الأشخاص لأندريه روبليف وفناني دائرته // TODRL. ت 12. م. ل.، 1956: 311-324؛ ليبيديفا يو.فيما يتعلق بمسألة العمل المبكر لأندريه روبليف // الفن. 1957. رقم 4: 66-69؛ ألباتوف إم.أيقونة "العرض" من الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في الثالوث سرجيوس لافرا: نحو دراسة الصورة الفنية في الرسم الروسي القديم // TODRL. ت 14. م. L., 1958:557–564 (مع التغييرات، أعيد نشر المقال في: ألباتوف إم.اسكتشات عن تاريخ الفن الروسي: T. 1. M., 1967: 138–145, 207–208); فورونين ن.ن.الحياة الشخصية لسرجيوس كمصدر لتقييم أنشطة البناء في Ermolins // TODRL. ت 14. م. ل.، 1958:573-575؛ كازاكوفا ن.معلومات عن أيقونات أندريه روبليف الموجودة في دير فولوكولامسك في القرن السادس عشر. // تودرل. ت 14. م. ل.، 1958: 310-311؛ نيكولاييفا تي في.غلاف من أيقونة "الثالوث" بقلم أندريه روبليف // رسائل من ZIKhM. المجلد. 2. زاغورسك، 1958: 31–38؛ ألباتوف إم.أندريه روبليف. م، 1959؛ ليبيديفا يو.أ.أندريه روبليف. ل.، 1959؛ أنتونوفا ف.أندريه روبليف وأعماله // معرض تريتياكوف: معرض مخصص للذكرى السنوية الستمائة لأندريه روبليف / شركات. E. F. Kamenskaya، M. A. Reformatskaya و N. B. Salko. إد. في آي أنتونوفا. دخول مقال بقلم V. I. أنتونوفا. م.، 1960:6-22؛ معرض تريتياكوف: معرض مخصص للذكرى الستمائة لأندريه روبليف / شركات. E. F. Kamenskaya، M. A. Reformatskaya و N. B. Salko. إد. في آي أنتونوفا. دخول مقال بقلم V. I. أنتونوفا. م، 1960؛ ديمينا ن.أ.اللوحات الجدارية لأندريه روبليف في فلاديمير // الفن الزخرفي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1960. رقم 8 (33): 5-9؛ إيلين م.أ.صورة معبد القدس على أيقونة "مدخل القدس" لكاتدرائية البشارة: في مسألة العلاقة الفنية بين ثيوفانيس اليوناني وأندريه روبليف // VV. ت 17. م. ل.، 1960:105-113؛ لازاريف ف.ن.أندريه روبليف. م، 1960؛ ليبيديفا يو.أندريه روبليف ولوحة موسكو في النصف الأول من القرن الخامس عشر // الفن. 1960. رقم 9: 64-71؛ ماياسوفا ن.حول تأريخ نسخة قديمة من "الثالوث" لأندريه روبليف من الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث // اتصالات ZIKhM. المجلد. 3. زاغورسك، 1960: 170-174؛

تيخوميروف م.ن.أندريه روبليف وعصره // السادس. 1961. العدد 1: 3-17 (أعيد نشر المقال في: تيخوميروف م.ن.الثقافة الروسية في القرون العاشر إلى الثامن عشر: [Sb. الفن.] م.، 1968: 206-225، 424-425)؛ ليخاتشيف د.س.ثقافة روس في زمن أندريه روبليف وإبيفانيوس الحكيم (الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر). م. ل.، 1962:80–83، 125–132، 138، 164؛ ليبيديوا ج.أ.أندريه روبليجو وزيتجينوسن. دريسدن، 1962؛ أنتونوفا ف.مدرسة موسكو في القرن الرابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. // أنتونوفا، منيفا 1963. ت1: 264-267، 305، 345، القطة. 223-245، 283؛ فزدورنوف جي.لوحة جدارية لحاجز مذبح كاتدرائية المهد في دير سافينو ستوروزيفسكي في زفينيجورود // الفن الروسي القديم الخامس عشر - ن. القرون السادس عشر. م.، 1963: 75-82؛ ديمينا ن."الثالوث" لأندريه روبليف. م، 1963 (أعيد نشر العمل في: ديمينا ن.أ.أندريه روبليف وفناني دائرته: [Sb. فن.] م.، 1972: 45-81)؛ إيلين م.أ.نحو تأريخ "رتبة زفينيجورود" // الفن الروسي القديم الخامس عشر – الميلادي. القرون السادس عشر. م.، 1963: 83-93؛ بوستنيكوفا-لوسيفا إم إم، بروتاسييفا تي إن.وجه الإنجيل لكاتدرائية الصعود كنصب تذكاري للفن الروسي القديم في الثلث الأول من القرن الخامس عشر // الفن الروسي القديم في القرن الخامس عشر. القرون السادس عشر. م، 1963: 133-172؛ إيلين م.أ.لدراسة أيقونة يوحنا المعمدان من دير نيكولو بيشنوشسكي // SA. 1964. رقم 3: 315-321؛ تشوراكوف س.أندريه روبليف ودانييل تشيرني // الفن. 1964. رقم 9: 61-69؛ أنتونوفا ف.عمل مبكر لأندريه روبليف في الكرملين بموسكو // ثقافة روس القديمة': [Sb. الفن.] مخصص للذكرى الأربعين للنشاط العلمي لـ N. N. Voronin. م.، 1966:21-25؛ لازاريف ف.ن.أندريه روبليف ومدرسته. م، 1966 (نشر في نفس الوقت مترجمًا إلى الإيطالية: لازاريف ف.ن.أندريه روبليف / ميلانو، 1966)؛ نيكيفوراكي ن.أ.تجربة إسناد الأيقونسطاس لكاتدرائية البشارة باستخدام طرق البحث الفيزيائي // ثقافة روس القديمة': [Sb. الفن.]: مخصص للذكرى الأربعين للنشاط العلمي لنيكولاي نيكولايفيتش فورونين. م.، 1966:173-176؛ تشوراكوف س.س.أندريه روبليف ودانييل تشيرني // SA. 1966. رقم 1: 92-107؛ ألباتوف إم.أيقونة "الصعود" في معرض تريتياكوف // ألباتوف إم.اسكتشات عن تاريخ الفن الروسي: T. 1. M., 1967: 170–174, 212; ليبيديفا يو.أ.أندريه روبليف ورسم القرن الخامس عشر // ترينيتي-سيرجيوس لافرا: آثار فنية / تحت الجنرال. إد. N. N. Voronina و V. V. Kostochkina. م.، 1968: 77-93؛ بريوسوفا ف.ج.قضايا مثيرة للجدل في سيرة أندريه روبليف // السادس. 1969. رقم 1: 35-48؛ إيلين م.معلومات جديدة عن الحاجز الأيقوني للكاتدرائية في فلاديمير // الفنان. 1969. رقم 5: 38-39؛ فزدورنوف جي.لوحة [النصف الثاني من القرنين الثالث عشر والخامس عشر] // مقالات عن الثقافة الروسية في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. الجزء الثاني: الثقافة الروحية. م.، 1970:329–352 (أعيد نشره مع بعض التغييرات: فزدورنوف جي.الثقافة الروسية: منتصف القرن الثالث عشر – الخامس عشر // ليخاتشيف دي إس، فاغنر جي كيه، فزدورنوف جي آي، سكرينيكوف آر جي.روس العظمى: التاريخ والثقافة الفنية في القرنين العاشر والسابع عشر. ميلانو؛ م.، 1994:294-301)؛ فزدورنوف جي.أيقونة "الثالوث" المكتشفة حديثًا من ترينيتي-سيرجيوس لافرا و"الثالوث" لأندريه روبليف // الفن الروسي القديم: [Sb. فن. T.5:] الثقافة الفنية لموسكو والإمارات المجاورة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. م.، 1970:115-154؛ إيلين م.أ.الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير – أندريه روبليف // الفن الروسي القديم: [Sb. فن. T.5:] الثقافة الفنية لموسكو والإمارات المجاورة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. م.، 1970: 29-40؛ البرنامج المساعد V. A. بعض مشاكل دراسة السيرة الذاتية والإبداع لأندريه روبليف // الفن الروسي القديم: [Sb. فن. T.5:] الثقافة الفنية لموسكو والإمارات المجاورة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. م.، 1970: 73-86؛ ريفورماتسكايا م.مظلة البوابة من قرية بلاغوفيشتشيني // الفن الروسي القديم: [Sb. فن. T.5:] الثقافة الفنية لموسكو والإمارات المجاورة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. م.، 1970: 478-487؛

أندريه روبليف وعصره: السبت. فن. / إد. إم في ألباتوفا. م، 1971؛ جوسيفا إي.أيقونات رتبة "فاسيليفسكي" واللوحات الجدارية لعام 1408 لكاتدرائية الصعود في فلاديمير: حول مسألة أسلوب كتابة أندريه روبليف // معرض تريتياكوف: أسئلة الفن الروسي والسوفيتي: مواد المؤتمرات العلمية (يناير-مارس 1971). المجلد. 1. م.، 1971: 25-32؛ دانيلوفا آي.أندريه روبليف في الأدب الفني الروسي والأجنبي // أندريه روبليف وعصره: السبت. فن. / إد. إم في ألباتوفا. م.، 1971: 17-61؛ كوزمينا ف.د.مصادر مكتوبة روسية قديمة عن أندريه روبليف // أندريه روبليف وعصره: السبت. فن. / إد. إم في ألباتوفا. م.، 1971:103-124؛ ماتفيفا أ.ب.اللوحات الجدارية لأندريه روبليف وجداريات القرن الثاني عشر في فلاديمير // أندريه روبليف وعصره: السبت. فن. / إد. إم في ألباتوفا. م.، 1971: 142-170؛ تشوراكوف س.س.انعكاس خطة روبليف للرسم على الجداريات في القرن السابع عشر. كاتدرائية الثالوث في الثالوث سرجيوس لافرا // أندريه روبليف وعصره: السبت. فن. / إد. إم في ألباتوفا. م.، 1971: 194-212؛ ألباتوف م.أندريه روبليف. حوالي 1370-1430. م، 1972؛ ديمينا ن.أ.أندريه روبليف وفناني دائرته: [Sb. فن.] م، 1972؛ أنتونوفا ف.دراسة "الثالوث" لروبليف في غاليري تريتياكوف: لوحة ولوحة أصلية // أعمال المؤتمر الثاني والعشرون لتاريخ الفن الدولي (بودابست، 1969). أنا: نص. بودابست 1972: 249-252؛ ثالثا: الجداول. بودابست، 1972: 89-90 (= الشكل 70-72، 1-6)؛ البرنامج المساعد V. أ.النظرة العالمية لأندريه روبليف: بعض المشاكل: الرسم الروسي القديم كمصدر تاريخي. م، 1974؛ بيتين إل.حول أصل الحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو // ترميم وبحث المعالم الثقافية. المجلد. 1. م.، 1975: 37-44؛ بوبوف ج.الرسم والمنمنمات لموسكو من منتصف القرن الخامس عشر إلى أوائل القرن السادس عشر. م.، 1975:9، 10، 14، 15، 20، 21-22، 23-29، 32، 33-34، 63، 80-81، 87، 89، 96، 98، 99، 105، 106، 111 ، 114، 123، ملاحظة. 8، 125، ملحوظة. 22، 25، 132، ملحوظة. 138؛ إيلين م.أ.فن روس موسكو في عصر ثيوفانيس اليوناني وأندريه روبليف: مشاكل. فرضيات. بحث. م.، 1976:23، 42، 58-68، 69-101 (الفصل الخامس "أندريه روبليف")، 119، 126، 153، 156، 158، 163-165؛ نيكيفوراكي ن."الثالوث" لأندريه روبليف في ضوء أحدث الأبحاث // الفن. 1976. رقم 3: 57-61؛ البرنامج المساعد V. أ.اللوحات الجدارية للعمود في مذبح كاتدرائية الصعود في فلاديمير // PKNO. 1975. م.، 1976: 186-191؛ نيكراسوف إيه بي، باليجينا إل بي.دراسة فنية وترميمية للوحة أندريه روبليف عام 1408 في كاتدرائية الصعود في فلاديمير // [رسائل معهد البحث العلمي المركزي للفنون والحرف لعموم روسيا.] التراث الفني: التخزين والبحث والترميم. 3 (33). م.، 1977: 145-149؛ نيكولاييفا 1977:17-22، 25-26، 27، 30، 31، 32-34، 35، 39. الكتالوج: 43-59، قطة. 1-41، 63، قطة. 65، 66، قطة. 72، 143، قطة. 245؛ باليجينا إل بي، نيكراسوف إيه بي، سكفورتسوف إيه آي.الأجزاء المعاد اكتشافها وغير المعروفة من لوحات القرن الثاني عشر. في كاتدرائية الصعود في فلاديمير // الفن الروسي القديم: [Sb. فن. T.11:] لوحة تذكارية من القرنين الحادي عشر والسابع عشر. م.، 1980:61-65، 71-76؛ فزدورنوف جي.فن الكتاب في روس القديمة: كتب مكتوبة بخط اليد لشمال شرق روس في القرن الثاني عشر - أوائل القرن الخامس عشر. م، 1980: 78، 86، 93، 100-101، 105-112، 121، 122، 123. وصف المخطوطات: أرقام 58، 59، 61؛

سيرجيف ف.ن.روبليف. م.، 1981 (= 1986، 1990، 1998)؛ ثالوث أندريه روبليف: مختارات / شركات. جي آي فزدورنوف. م، 1981 (الطبعة الثانية، المنقحة والمكملة: م، 1989)؛ بارانوفسكي بي.دي.منزل أندريه روبليف. [نسخة مختصرة من تقرير قرأه P. D. Baranovsky في معهد تاريخ الفن التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 11 فبراير 1947] // الأسبوع. 1982. رقم 6. 8-14 فبراير؛ بيتين إل.الحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة ولوحة أيقونات موسكو في أوائل القرن الخامس عشر. // ترميم وبحث المعالم الثقافية. المجلد. 2. م.، 1982: 31-44؛ شينيكوفا إل.أ.حول أصل الأيقونسطاس القديم لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو // تاريخ الفن السوفيتي. 1981. العدد. 2 (15). م.، 1982: 81-129؛ أنيسيموف إيه آي.الترميم العلمي ومسألة روبليف: خطاب عند توليه منصب أستاذ في جامعة ياروسلافل عام 1919 // أنيسيموف إيه آي.عن الفن الروسي القديم: السبت. فن. / شركات. جي آي فزدورنوف. م.، 1983:105-134. تعليقات [ز. I. Vzdornova]: 408-409، 409-416، رقم 1-51؛ ماركينا ن.د.أيقونتان لـ "سيدة فلاديمير" من بداية القرن الخامس عشر: حول مسألة تغيير أيقونات الأصل القديم // معركة كوليكوفو في تاريخ وثقافة وطننا الأم: مواد المؤتمر العلمي السنوي) / إد. بي ايه ريباكوفا. م.، 1983: 169-177؛ شينيكوفا إل.أ.حول مسألة أصل الأيقونسطاس القديم لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو // معركة كوليكوفو في تاريخ وثقافة وطننا الأم: مواد المؤتمر العلمي السنوي) / إد. بي ايه ريباكوفا. م.، 1983: 183-194؛ باليجينا ل.ب.، نيكراسوف أ.ب.، فيلاتوف ف.ف.دراسة الرسم الجداري في كاتدرائية الصعود في فلاديمير // [رسائل من VNIIR.] التراث الفني: التخزين والبحث والترميم. 9 (39). م.، 1984: 34-41؛ جوسيفا إي.ك.أيقونات "دون" و "فلاديمير" في نسخ أواخر الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. // [الفن الروسي القديم: السبت. فن. T.13:] الفن الروسي القديم في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. م.، 1984:50-58؛ أوستاشينكو إي.الحلول المكانية في بعض آثار لوحة موسكو باعتبارها انعكاسًا لتطور الأسلوب في نهاية القرن الرابع عشر - الثلث الأول من القرن الخامس عشر. // [الفن الروسي القديم: السبت. فن. T.13:] الفن الروسي القديم في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. م.، 1984:59-76؛ سالتيكوف أ.أيقونية "الثالوث" لأندريه روبليف // [الفن الروسي القديم: المجموعة. فن. T.13:] الفن الروسي القديم في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. م.، 1984: 77-85؛ سميرنوفا إي.أيقونات الصف الاحتفالي من الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في فلاديمير // زوغراف. 1985. رقم 16: 55-65؛ فزدورنوف جي.تاريخ اكتشاف ودراسة الرسم الروسي في العصور الوسطى: القرن التاسع عشر. م.، 1986:17، 41، 50-51، 53-54، 64-65، 76، 77، 146-149، 199، 201-202، 284، ملحوظة. 50-51، 286، ملاحظة. 7، 317-318، ملاحظة. 114-125؛ جوليزوفسكي ن.ك.، ديرجاتشيف ف.ف.بيانات جديدة عن الأيقونسطاس عام 1481 من كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو // تاريخ الفن السوفيتي. المجلد. 20. م.، 1986: 445-470؛ شينيكوفا إل.أ.حول مسألة إسناد الأعياد من الحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو // تاريخ الفن السوفيتي. المجلد. 21. م.، 1986:64-97؛ كوميش إيه آي، بوبوف جي في.مهام الترميم العلمي ونتائج ترميم لوحة أندريه روبليف في فلاديمير // مشاكل ترميم آثار الرسم الأثري: المجموعة. الأعمال العلمية. م.، 1987: 19-30؛ ليليكوفا أو في، نوموفا إم إم.حالة ومشكلة ترميم اللوحات لعام 1408 في كاتدرائية صعود فلاديمير // مشاكل ترميم آثار اللوحات الأثرية: السبت. الأعمال العلمية. م.، 1987:65-86؛ مالكوف يو جي.لدراسة "الثالوث" لأندريه روبليف // المتحف 8. م، 1987: 238-258؛ البرنامج المساعد V. أ.حول أصل "الثالوث" لروبليف // تاريخ الاتحاد السوفييتي. 1987. رقم 2: 64-79؛ سميرنوفا إي إس.أيقونة موسكو في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. L., 1988:13–14, 17, 19–27, 29–30, 33. شروح النسخ: 262–263، مندوب. 12-27، 271، ممثل. 62، 63، 271-272، ممثل. 64، 65، 274-276، ممثل. 78-84، 276-282، مندوب. 87-110، 283-284، مندوب. 116، 118، 286-287، ممثل. 130؛ شينيكوفا إل.الحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو وأعمال أندريه روبليف // زوغراف. 1988. رقم 19: 63-72؛ شينيكوفا إل.أ.السمات الأيقونية للصف الاحتفالي من كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو // [رسائل VNIIR.] التراث الفني: التخزين والبحث والترميم. 13. م.، 1990: 57-126؛ شينيكوفا إل.أ.رسم الحامل // Kachalova I. Ya.، Mayasova N. A.، Shchennikova L. A.كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو: بمناسبة الذكرى الخمسمائة لنصب تذكاري فريد من نوعه للثقافة الروسية. م.، 1990: 45-47، 48، 50-51، 56-59، 77، ملاحظة. 96-112؛

بيزنطة. البلقان. روس: أيقونات أواخر الثالث عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر: كتالوج المعرض [للمؤتمر الدولي الثامن عشر للبيزنطيين في موسكو، 8-15 أغسطس 1991]. معرض تريتياكوف أغسطس-سبتمبر 1991 م.، 1991:247-251، 258، 264؛ البرنامج المساعد الخامس.حول أسرار الأيقونات القديمة: الحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو // العلم والدين. 1991. رقم 8: 3-35؛ البرنامج المساعد الخامس."معجزة في غاليتش" وأندريه روبليف // العلم والدين. 1991. رقم 1: 32-35؛ بوبوف ج.أندريه روبليف: ظهور السيد: عن أعمال الفنان حوالي عام 1400 // رجل. 1992. رقم 2: 119-132؛ البرنامج المساعد V. أ.أندريه روبليف ومنطقة روستوف // مشاكل التاريخ والثقافة. [قعد. فن. في ذكرى F. I. Buslaev.] Rostov، 1993: 157–166؛ كوتشيتكوف آي."المخلص في القوة": تطور الأيقونات والمعنى // فن روس القديمة: مشاكل رسم الأيقونات. [قعد. الفن.] / إد.ستات. إيه في ريندينا، إيه إل باتالوف. م.، 1994: 47-48، 57-61، 63-68؛ بريوسوفا ف.ج.أندريه روبليف. م.، 1995؛ بوبوف ج.الأحرف الأولى من إنجيل خيتروفو ومكانتها في فن موسكو في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر // تاريخ ونظرية الثقافة الفنية العالمية. المجلد. 2: صورة الإنسان في الأدب والفن. م.، 1995: 39-71؛ فيلاتوف ف.وصف اللوحات الجدارية لكاتدرائية الصعود في جورودوك في زفينيجورود: اكتشافات جديدة // الفن الروسي القديم. [قعد. فن. ت١٦:] البلقان. روس. SPb، 1995: 379-409؛ بارانوفسكي بي.دي.حول وقت ومكان دفن أندريه روبليف: تقرير بقلم ب. د. بارانوفسكي في اجتماع مشترك لقطاع الهندسة المعمارية وقطاع الرسم بمعهد تاريخ الفن التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 11 فبراير 1947. [النسخة المكتوبة] // بيوتر بارانوفسكي: أعمال ومذكرات معاصرين / جمعها: يو.أ.بيتشكوف، أو.بي.بارانوفسكايا، في.أ.ديسياتنيكوف، أ.م.بونوماريف. م.، 1996: 17-37؛ مانوشينا تي.ن.مجموعات فنية من الفن الروسي القديم (القرنين الرابع عشر والخامس عشر) [في ترينيتي-سيرجيوس لافرا] // بالدين في آي، مانوشينا تي إن Trinity-Sergius Lavra: مجموعة معمارية ومجموعات فنية من الفن الروسي القديم في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. م.، 1996:244، 247-248، 250، 263، 268، 270-271، 288، 478، 486، 494، 525، 527-529، 535؛ منيايلو ف.أيقونات "رسالة روبليف" في دير جوزيف فولوكولامسك // ألفا وأوميغا. 1996. رقم 4 (11):231-239؛ جوليزوفسكي ن.ك.أسرار كاتدرائية البشارة: الجديد في التاريخ الروسي // السادس. 1998. رقم 6: 104-117؛ جوسيفا إي.ك.الأبواب الملكية لدائرة أندريه روبليف // الفن الروسي القديم: [Sb. فن. T.18:] سرجيوس رادونيج والثقافة الفنية لموسكو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. SPb., 1998:295–311; كافلماخر ف.ف.ملاحظات حول أصل "رتبة زفينيجورود" // الفن الروسي القديم: [Sb. فن. T.18:] سرجيوس رادونيج والثقافة الفنية لموسكو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. SPb., 1998:196–216; كلوس بي إم.الأعمال المختارة: [في 3 مجلدات:] T. 1: حياة سرجيوس رادونيج. م.، 1998:10، 69-70، 73-88، 101، ملاحظة. 12، 130، 136، 168، 207، 219، 235؛ ماركيلوف ج.ف.قديسي روس القديمة: مواد عن علم الأيقونات: رسومات وترجمات، أصول أيقونية: في مجلدين سانت بطرسبرغ، 1998. المجلد 1: قديسي روس القديمة في الرسومات والترجمات من أيقونات القرنين الخامس عشر والتاسع عشر: أطلس الصور: 616-617، رقم 169. T.2: قديسي روس القديمة في النسخ الأيقونية الأصلية في القرنين السابع عشر والتاسع عشر: مجموعة الأوصاف: 50، رقم 38، 93، رقم 145. الملحق: رقم. 51-54؛ بياتنيتسكي يو.هل كان أندريه روبليف على جبل آثوس؟ // ترينيتي-سيرجيوس لافرا في تاريخ روسيا وثقافتها وحياتها الروحية: مؤتمر دولي. محمية متحف سيرجيف بوساد الحكومي التاريخي والفني. الثالوث سرجيوس لافرا. أكاديمية موسكو اللاهوتية والمدرسة. 29 سبتمبر – 1 أكتوبر 1998، سيرجيف بوساد: ملخصات التقارير. سيرجيف بوساد، 1998:59-61؛ فيلاتوف ف.حول تفسير اللوحات الجدارية على الأعمدة الشرقية لكاتدرائية الصعود في زفينيجورود // الفن الروسي القديم: [Sb. فن. T.18:] سرجيوس رادونيج والثقافة الفنية لموسكو في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. SPb، 1998: 185-195؛ دودوتشكين ب.ن.أندريه روبليف. مواد لدراسة السيرة الذاتية والإبداع. م، 2000. إد. الثانية ، القس. وإضافية: نفس // وقائع TsMiAR. 2. م.، 2002؛ بوبوف ج.فنانو موسكو في منطقة دميتروف في الثلث الأول من القرن الخامس عشر // Florilegium: إلى الذكرى الستين لـ B. N. Flori. [قعد. فن. / شركات. أ. توريلوف.] م.، 2000: 277-278، 281، 282-283، 284، 285-288؛

البرنامج المساعد V. أ.سيد "الثالوث الأقدس": أعمال وأيام أندريه روبليف. م.، 2001؛ شينيكوفا إل.أ.أيقونتان - نائبان لصورة "فلاديمير" المعجزة لوالدة الرب في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو // آثار الكنيسة: مجموعة من تقارير المؤتمرات. الثامن - القراءات التعليمية لعيد الميلاد. (27 يناير 2000) / جمع: S. A. Belyaev، N. A. Vaganova. م.، 2001:183-192، 204-208؛ شينيكوفا إل.أ.قائمة الأيقونات "سيدة فلاديمير" من كاتدرائية الصعود في مدينة فلاديمير // فن العالم المسيحي: السبت. فن. [كلية فنون الكنيسة في معهد القديس تيخون اللاهوتي للروم الأرثوذكس]. المجلد. 5. م.، 2001: 67-84؛ بوبوف ج.أندريه روبليف. م، 2002.

ب. ن. دودوتشكين.